籌辦慈航大學

慈航禪師對于開辦僧伽教育的熱衷在當時是眾所周知的。

王嘉祿《檳城極樂寺圓瑛法師傳法之面面觀》中就說：“慈航法師近年以來，自西徂東口征筆伐無非想喚起僧眾，以文化教育為前提。倘使教育能以上軌道，佛教不革而革，不興而興矣。此為慈航法師所見獨到之處，亦即佛教同仁與社會人士所公認者也。”

在南洋，慈航禪師積極籌辦菩提學院、菩提學校、星洲佛學會、慈航友緣會等各種佛教團體，注重佛教教育，培養(yǎng)佛教弘法人才。由此，慈航禪師之以“菩提”之名而為時人所熟知，即源于他在星洲、檳城各地有創(chuàng)辦菩提學院、菩提學校之舉。其1948 年農(nóng)歷八月仲秋《菩提心影后序》中自述說：“慈航蒞南以來，星檳兩處，各有一菩提學院及菩提學校，人多不稱慈航，而稱菩提大師者，蓋依寺彰名也。”

慈航禪師在南洋還創(chuàng)辦針對普通大眾進行佛學教育、通俗演講的機構，主要的如星洲佛學會等。

星洲佛學會于1948 年二月廿九日舉行成立典禮，由該會導師慈航禪師、法舫法師監(jiān)誓，理事會各部職員宣誓就職。理事長為張輝東居士，副理事長為王盛治、李慈靈居士，秘書長為翁立夫居士，護法童子負責財政，宋興武負責總務，另有理事多名。

星洲佛學會成立大會之后隨即發(fā)表《星洲佛學會成立宣言》，由翁立夫執(zhí)筆，其宣言中說：

佛教是科學的宗教，是求真理的宗教，是平等的宗教，是慈善的宗教，是靠自力的宗教。這是世界人士所公認的。

溯自佛祖創(chuàng)教以來，迄今已有二千五百余年的歷史，世界人士之信仰佛教者，究有多少？現(xiàn)在沒有統(tǒng)計，不得而知。但是佛教這個名詞，誰也會知道，這是無可否認的了。我們知道，世界上不論任何事物，倘使能夠存在而不為天演所淘汰者，當然他有他的存在的價值，佛教也不能例外。然則佛教既然有存在的價值，他的教理，當然也值得研究，值得弘揚和值得受用的。所以星洲佛學會之成立良由于此。

本會宗旨，第一步是研究佛學，進一步是弘揚佛法，再進一步是服務人群。這三點是我們的唯一職志，也是我們今后共同努力的出發(fā)點。

我們知道，不研究佛學，則不能得到佛的智慧。不弘揚佛法，則雖美不彰，雖盛不傳。不服務人群，則不能償大慈大悲救世度人的志愿。為此，我們值本會成立的當中，亦唯有本著最懇摯的熱忱，與乎祖師為法忘軀的精神，鞠躬盡瘁，向前邁進，以期毋負初衷而已。

至于來日工作的效率，其所貢獻于佛教的本身者為如何？其所影響于世界文明進化者又如何？這些問題，皆非現(xiàn)在的我們，所能顧及的了。

從宣言中可知，該學會主要宗旨有三，即研究佛學、弘揚佛法、服務人群，亦即是佛教的教育、文化和慈善事業(yè)的另一種表達。慈航禪師作為導師，他的理念自然影響著佛學會宗旨的設定。

星洲佛學會成立之后，在慈航禪師、法舫法師（廣洽法師也是星洲佛學會導師）的指導下，會務蒸蒸日上。

該會還積極開展各種佛教弘法工作，星洲甚至南洋大部分佛教的各種活動都可以見到佛學會的身影。例如，民國三十七年（1948）九月出版的《佛教人間》第一卷第10 期佛教簡訊稱：星洲佛學會每星期日舉行通俗演講會，計已十周，第八九兩次演講會，恭請本會永久導師慈航禪師主講。

仰光佛學會亦是如此，每周舉辦佛學通俗演講會，主要內(nèi)容有“佛化家庭”“各教之異同”等。

再如，太虛大師圓寂周年（1948 年3 月）紀念之際，星洲佛學會等都出資捐贈，作為紀念活動開支，并用于佛教人間社，出版大師紀念專號等，有剩余者則寄回祖國印刷太虛大師全書，以廣流通。

又，星洲佛學會附設佛經(jīng)流通處，敬送《六祖壇經(jīng)》、各宗經(jīng)典講義書籍，一律免費奉贈，并銷售龍藏等。

菩提小學、菩提中學之外，慈航禪師另有籌辦慈航大學的志愿。籌辦慈航大學應該是入臺之前的提議，直至慈航禪師入臺尚未完成。

慈航禪師門下居士吳丙林（弘法）在《致慈航法師書》（1948 年）中曾提及籌辦慈航大學之事：

頃得法錄，并相片紀念章各一，拜領之余，曷勝歡慰！星洲再航居士（即畢俊輝）及護法童子法師處，晚早亟欲與之通訊，俾資聯(lián)絡，而奠日后公事之基也……南普院清凈優(yōu)雅，食居其中，正覺行暢，誠讀書養(yǎng)性之良好場所也。明春畢業(yè)，晚決遵師命，先來臺追侍左右，研究佛法，以冀完成宿愿也。晚觀今日佛教，正瀕絕關頭，其發(fā)展振興之道，恰如老師所言，首重教育培養(yǎng)四眾弘法人才，俾得適應時代潮流，與迫切需要，宣揚我佛教救人救世之偉大精神于舉世人士，奠定真正和平，如此晚亟盼慈航大學能加緊籌備，早日實現(xiàn)，造就濟世人才，以后再糾集學品兼優(yōu)之士，組織世界佛學訪問團……

實際上，籌辦慈航大學的提出最早是在慈航禪師五十三歲誕辰之際，也即1947 年八月初七日。

1947 年《佛教人間》雜志刊發(fā)題為《慈航禪師五三誕辰發(fā)起籌辦慈航大學》的簡訊說：“慈航法師五三誕辰紀念日，門徒駕臨祝嘏者甚眾，旋即發(fā)起籌辦慈航大學，校址擬設在浙江杭州，其性質(zhì)與國內(nèi)一般大學相同，現(xiàn)已成立籌備委員會，開始進行工作。”

《佛教人間》雜志書影

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原來，慈航大學的校址擬設在浙江杭州，其性質(zhì)與一般大學無異。

《佛教人間》第二期發(fā)表慈航禪師《吾愛吾教亦愛吾國》一文，其中表露的就是慈航禪師提議籌辦慈航大學的真正用心，他說：

“國家興亡，匹夫有責”，“佛教興亡，僧徒有責”，斯二語，已為老生常談。然則，今之國是何國，今之教是何教？吾不忍聞，亦不愿聞！

吾不忍言，亦不愿言！奈何，果不聞耳？果不言耳？非也。嘗聞讀：宋玉對楚王問：“先生！其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！”宋玉對曰：“唯然，有之。原大王寬其罪，使得畢其辭。”吾必曰：愿大德言其弊，俟使得畢其愿！吾竊思之，何期得人入深山？幽高棲巖谷，途終修凈土，或作禪觀，不聞國是，那管教非。不發(fā)一言，莫下一筆。我既與人無諍，人亦與我何怨？奈何，無諍而妄起諍，無怨何而妄結怨！既自惱人又惱他，既縱非愚亦非即狂，倘能終日如上木，遑問將來成佛與否？即此生亦已成人間之神仙矣，千足萬足。何奈，耳未聾，目未閉，而氣息猶存，焉能裝聾作瞎耶？不聞乎風云變色，草木含悲，盧舍為墟，怨聲餓殍載道！吾民何奈，應得如是之恩賜耶？不見乎波旬作崇，鬼哭神驚，寶殿梵宮皆變成魔窟！吾僧何罪？應獲如是之義利耶？此無他，人心已喪盡矣。

欲救此不療之沉疴，非創(chuàng)辦“佛化教育”不為功。蓋國家之興衰，全賴教育良與不良為樞紐，教育良，則人心向善，而國必興；教有育不良，則人心趨惡，則人心向惡，而國必哀衰。此有識者所公認，非吹毛求疵之可耶比！

然則，教育應如何方稱良善？一語而蔽之曰：以“佛心”為教育之靈魂也，果能以“佛心”之教育而培育英才，則凡求學受業(yè)者，皆可稱之曰“佛子”。一旦畢業(yè)后而服務社會，為政者以佛心治事，則政治何曾非佛事？更何處覓貪官污吏？為商業(yè)者以佛心經(jīng)營，則經(jīng)商亦系佛事之一，又何處覓奸商市儈？政治及經(jīng)商如此，其他一切莫不如此。內(nèi)有高僧弘教，化導人民，外有護法檀那，安僧持法：“佛法得世法而興，世法待佛法而治。”此理易明，了如指掌。果能合全國寺產(chǎn)自動創(chuàng)辦佛化教育，教育佛心人才，非但救教，亦可救國，既可免外人有覬覦之心，又可作自利利他之弘業(yè)！

奈何執(zhí)迷者固未自悟，而舍本逐末者亦大有人在。時已追迫矣，日已暮矣。縱不自毀為，亦必有越俎代庖者在。彼時玉石俱焚，城門失火，必至殃及池魚！吾為教憂，亦為國憂。吾愿高枕無憂者，稍留意者焉，欲佛救教救國者，非創(chuàng)辦“佛教大學”不為功，焉能“引商剝刻羽”？試“起而和之”也可？寫于母親難日于發(fā)起慈航大學籌備處。

從上可知，慈航禪師認為國家興亡匹夫有責，“國家之興衰，全賴教育良與不良為樞紐，教育良，則人心向善，而國必興；教育不良，則人心趨惡，則人心向惡，而國必哀衰。”作為佛教徒更要有這個救國的責任，而佛教要救國，就必須為國培養(yǎng)輸送人才，以此，非創(chuàng)辦佛教大學不為功。

《佛教人間》第二期還刊發(fā)陳麗池居士《希望慈航大學之成立》及翁立夫居士《籌辦慈航大學的緣起》。在《緣起》中提及，慈航大學之命名與慈航禪師有關：“'慈航'是我們法師的法名……我們以慈航為校名，即尊師重道的意思。”

更值得關注的是，慈航大學的籌辦乃是順應時代需求，爭取與基督教教會大學一樣辦出自己的特色。

應該說，籌辦大學一直是慈航禪師理想中的事業(yè)，他理想中的大學是國際性的佛教大學，而且并非局限于佛學，士農(nóng)工商等專業(yè)的人才都可以得到培養(yǎng)。

正是看重慈航禪師在南洋一帶弘化的卓越成就，特別是他對僧伽教育始終不渝的追求，在弘宗法師的介紹之下，臺灣圓光寺住持妙果法師致信慈航禪師邀其入臺創(chuàng)辦臺灣佛學院。

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