嗣法圓瑛大師

民國佛教界之領袖，“革新派”為太虛大師，而所謂的“保守派”就是圓瑛大師了。他們都是當時佛教界的翹楚。

圓瑛大師（1878-1953）生于光緒四年（1878）農歷五月十二日，福建省古田縣平湖端上村人，俗姓吳，名亨春，父元云公，母闕氏。其少習儒業，十七歲即思舍俗出家，十八歲如愿于鼓山剃度，二十歲（光緒二十二年，1897）依鼓山涌泉寺妙蓮和尚受具。大師法名宏悟，字圓瑛，號韜光，亦名一吼堂主人、三求堂主人、靈源行者、離垢子等。

慈航禪師與圓瑛大師的結緣甚早，在其二十歲（民國三年，1914）之時，他們就在寧波天童寺、七塔寺等相遇過。慈航禪師在《風雨聲中悼我師》中回憶說：“余二十歲，即聽老人講《楞嚴》于天童、七塔，其威儀之影，猶常浮于目前?！边@也就是慈航禪師詩中所謂“當年太白曾陪座，后又相親七塔堂”，其中太白就是指天童寺。其時圓瑛法師已經是江浙佛教界的著名人物，擔任寧波接待講寺住持、“中華佛教總會”參議長、教務主任等。

圓瑛大師與太虛大師一樣同屬于中國佛教的領袖人物，其言行事跡時時見諸各種佛教報刊，成為佛教大眾所關注的話題。此后慈航禪師與圓瑛大師依然保持著直接或間接的聯系，尤其是他們在南洋弘化的相同經歷，使得慈航禪師對圓瑛大師有著更全面的認識。

早在光緒三十三年（1907）年僅三十歲的圓瑛法師即奉寄禪和尚之命，從甬搭乘輪船，經菲律賓、新加坡、檳榔嶼、緬甸仰光而至印度，恭請舍利、玉佛回國供養。1915 年圓瑛法師又應邀前往新加坡、檳榔嶼等地講經弘法，途經泰國、緬甸、斯里蘭卡到達印度，請回佛舍利三顆，復回斯里蘭卡、緬甸，請回貝葉經、玉佛等。他將這些迎請回來的舍利、玉佛等安奉于寧波永寧寺，后移至接待講寺。1922 年圓瑛法師于廈門南普陀寺講經圓滿，即遠渡南洋，赴仰光朝禮大金塔，道經新加坡，同轉道和尚會晤領事秦亮工以及普覺精舍主人鄭雨生居士，暢談佛法，組織普覺講經會。次年2 月在檳榔嶼極樂寺宣講《阿彌陀經》，3 月在檳城謝氏宗祠講經，與謝自友倡議成立檳城佛教研究所。1926 年第四次遠渡南洋，為籌募泉州開元慈兒院基金，并與王嘉祿、陳寶琛等有詩詞唱和。此后圓瑛法師還有數次南洋弘化之行。

圓瑛大師頻繁往來于南洋一帶弘法，他在這些地區有許多的信眾弟子，這些人日后也大都成為慈航禪師在南洋的重要助手或主要交往人物。

1937 年“七七”盧溝橋事變發生之后，國難當頭，圓瑛大師在上海召開中國佛教會理監事緊急會議，決議召集江浙滬佛教青年組織僧侶救護隊，大師親任中國佛教會災區救護團團長，負責訓練與戰區救護工作的指揮?！鞍艘蝗睖麘鸨l，上海僧侶救護隊開赴前線救助傷員，他們的英勇事跡獲得了國內國際社會各階層的廣泛好評，被譽為“英勇僧侶”“戰神之敵”，當時的中國佛教會還在赫德路覺園內成立難民收容所，收容難民三千多人。此年11 月中旬，圓瑛大師偕徒明旸法師啟程前往南洋，為抗戰募集資金，12 月上旬在新加坡總商會，大師號召炎黃子孫，共赴國難，組織“中華佛教救護團新加坡募捐委員會”，此次募捐活動得到了華僑陳嘉庚等的大力支持。大師到達檳榔嶼時，得到了當地華僑們的熱烈歡迎，極樂寺的諸位法師、檳城佛學院諸位法師、菩提學會慈航禪師、本道法師等也積極響應，宣傳抗戰賑災。

慈航禪師在跟隨太虛大師之時，就常聽到太虛大師對于圓瑛大師的中肯評價。

1935 年慈航禪師從仰光歸國，當時與太虛大師在廬山，有星子縣知事欲皈依大師，請慈航禪師代為推介。這位知事皈依之后，與太虛大師坐著飲茶，可能是太以“小人之心度君子之腹”，他當著大師的面數落圓瑛大師的不是。大師回應道：“圓公道德學問和資格都夠得上，旁人的話不要去聽，中國佛教的事，也是不容易辦，只好慢慢再來！”

還有一次，當時太虛大師正帶領中國佛教訪問團訪問諸國，船從斯里蘭卡到新加坡，一靠岸即被大批的記者所包圍，有記者故意挑釁，問大師道：“人家說，圓瑛法師有漢奸嫌疑，大師覺得怎樣？”大師嚴正地答道：“聽說是日本人用勢力把他挾持到南京去，后來又把他放出來了！我以為一個出家人，況且又有幾十年的經驗，決定不會被他們利用，這我敢擔保，同時事實勝于雄辯，人家說的話是不能算數的。”次日星洲各大報刊紛紛以《太虛擔保圓瑛》為大標題報道此事。

關于后一件事，其實完全是日本人的誣陷，他們用盡手段威逼利誘圓瑛大師，不成之后使用這種下三濫的手段。1939 年10 月19 日，因圓瑛大師屢屢前往南洋募捐，并且宣傳抗日救國，遂有奸徒向日本人告密，謂大師在南洋募捐所得全數用于援助抗日，日本淞滬憲兵包圍了位于上海的圓明講堂，逮捕圓瑛大師及其弟子明旸法師等人。后經多方營救，11 月10 日獲釋，敵偽政府還要求大師出任“中日佛教會”會長，大師嚴詞拒絕，閉門謝客，專心從事《楞嚴經講義》的撰述。圓瑛大師愛國抗日的精神是時人盡所皆知的！

不僅太虛大師對圓瑛大師贊嘆有加，在特殊時期，圓瑛大師也對太虛大師表達其尊敬與信任。談玄法師、墨禪法師，畢業于閩南佛學院，屬于太虛大師的弟子，而且蒙其支持與推薦前往日本留學，有人因此聲稱這些留學僧為“漢奸”！當然，這些人的目標不在于幾位留學僧，他們是項莊舞劍、意在沛公，想嫁禍于太虛法師。但是圓瑛大師聽聞此事之后，同上海一班居士出面聲明說：“太虛大師決定沒有這事！這也是我親眼看見的?！笨梢娝麄儍晌焕先思沂腔ハ鄲圩o、互相贊嘆的！

1947 年農歷五月十二日為圓瑛大師七十壽辰，上海的圓明講堂率四眾弟子為大師舉行的慶祝法會，并舉行傳法儀式，義明法師、昌修法師、道岸法師等得其臨濟、曹洞二宗之傳。福州鼓山涌泉寺也舉行了慶祝大會。

插圖? ?圓瑛大師與慈航禪師師徒于檳城極樂寺傳戒

同期，新加坡慈航禪師主辦的《人間佛教》第六期也以獨特的形式慶祝大師的誕辰。該期前半部分為圓瑛大師壽誕慶祝文章，并配有“圓瑛老法師七十壽相”一圖。

普門子（即慈航禪師）在這期也發表《恭祝圓瑛老法師古稀大慶》四首七言詩：

參透如來自在禪，六根清凈體中圓。

心光普照無量剎，海眾歡欣慶大年。

嘗聞心外無別傳，未審如何施法筵。

是否無言方是道，請公代扣一獅弦。

禪僧何必號詩僧，詩里談禪更得稱。

借問阿師何所事，靈山重會續傳燈。

佛國芳名早已標，祝公安健且逍遙。

虔將一瓣心香獻，堂上圓明望早朝。

這四首詩是慈航禪師的用心之作，不是隨意的應景之詩。第一首明顯是贊頌圓瑛大師在佛法修學、度生方面的成就，即能自覺亦能覺他，故而大師的生日就如同佛菩薩的圣誕一樣值得慶賀；第二首、第三首實際上是談的都是宗門中事，宗門之間重視師徒印證，弟子參學多方，一有所悟即呈上詩偈，倘若蒙師印可，即能得其傳承，第一首中既然認為大師是明師，故而慈航禪師在此就表露心跡了，他呈上自己的詩偈，請大師勘驗，也正因此，以常人看來，四首之中以中間兩首較為晦澀，充滿禪宗情趣；第四首贊頌大師，并送上祝福，用自己的一瓣心香向著圓明講堂中的大師遙祝吉祥。

1948 年五月，檳城極樂寺舉行的傳戒儀式，因農歷五月十二日正好是圓瑛大師誕辰，為慶賀大師七十一歲壽辰，此次傳戒名為千佛壽戒。

慈航禪師擔任羯磨和尚，吉隆坡千佛山明妙方丈為教授和尚，青龍宮丹守法師、極樂寺首座云海法師、星洲達明法師等擔任尊證阿阇黎，瑞等法師、宏船法師、廣洽法師等擔任大師父、二師父及引禮師。

此次傳戒規模宏大，七眾弟子濟濟一堂，他們分別來自馬來西亞、泰國、印度尼西亞、緬甸及中國香港等地，當時還有英國人在場參加，并以電影拍攝記錄法會的過程，可以說是檳城佛教史上別具意義的一次。

法會結束后，還舉行了傳法典禮，慈航禪師等成為圓瑛大師嗣法弟子。

當時有很多佛教刊物都刊發了類似《圓瑛老法師在檳城付法與慈航禪師》的消息。上海靜安寺學僧出版的《學僧天地》第一卷第五期有消息云：“圓瑛老法師今春赴南洋弘法消息，曾志本刊。近在檳城極樂寺傳授千佛大戒，頗極一時之盛，戒期于佛誕日圓滿，是日將衣缽付與慈航法師，并舉行盛大付法典禮云。”

1953 年9 月19 日，圓瑛大師圓寂。消息傳來，身處彌勒內院法華關中的慈航禪師悲痛不已，作《風雨聲中悼我師》以示悼念。該文中說：“老人一生弘法，為教為人，慈善為懷，專修凈業，沐其受化者，何止半中國？自利利他之功行，老人必自知去處，吾人莫作杞憂可也。且大士弘化，乘愿受生，去住自由。”他還于該文中說：“所望同門：秉老人之志，踐老人之行，上弘佛道，下化眾生，各人盡己力量，時間不論久暫，處所不問遠近，在其可能力及之時，自行化他，宜早努力，以報恩師可也。”

慈航禪師嗣法圓瑛大師，私淑弘一大師，求學于太虛大師，并以太虛大師人間佛教為矢志，真實地反映出了他的忠誠信仰，無盡悲愿，不分宗門學派，踐行六和，堪為后輩楷模！

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