法舫法師

法舫法師是慈航禪師在南洋弘化的一位摯友。

法舫法師（1904-1951），河北省井陘縣石家莊人，太虛大師武昌佛學(xué)院學(xué)生、入室弟子，也是他最為得力的助手之一，曾三度主編《海潮音》雜志。

法舫法師法相

太虛大師訪問世界各國歸來之后，征得教育部同意，出資準(zhǔn)備派遣法舫法師前往錫蘭弘揚(yáng)大乘佛法。法舫于1940 年9 月中旬奉命準(zhǔn)備啟程前往南洋，但因戰(zhàn)事告急，沿途受阻，在1942 年2 月到達(dá)印度。

在印度期間，法舫法師在國際大學(xué)研讀巴利文、梵文及英文，且任教于該校的中國學(xué)院及摩訶菩提會(huì)，為中印文化的交流與研究而努力。1943 年夏天到達(dá)錫蘭，駐錫智嚴(yán)東方學(xué)院，深造巴利文，修學(xué)南傳佛教經(jīng)典。1946 年6 月受邀返回印度講學(xué)，并進(jìn)行翻譯工作。1947 年春，太虛大師圓寂，法舫法師經(jīng)由印度、馬來西亞、中國香港返回內(nèi)地，途中在南洋各地受到熱誠歡迎。他發(fā)表演講，并應(yīng)邀擔(dān)任各種佛學(xué)機(jī)構(gòu)的導(dǎo)師。1948 年5 月，法舫法師由廈門抵達(dá)上海，后擔(dān)任浙江奉化雪竇寺住持。1949 年春，擔(dān)任湖南大溈山密印寺住持。1950 年春，法舫法師應(yīng)錫蘭大學(xué)聘請(qǐng)任職于此，并于該年5 月參加第一屆世界佛教徒友誼會(huì)，成為執(zhí)委。1951 年10 月3 日在錫蘭圓寂。

關(guān)于法舫法師在南洋的弘法，星洲《佛教人間》第5 期發(fā)表佛教消息云：“法舫法師此次由印度回國，道經(jīng)馬來亞，備受當(dāng)?shù)厝耸恐拼鳎驹乱蝗諔?yīng)檳城佛教徒之請(qǐng)，前往講經(jīng)。屬怡保人士聞?dòng)崳S即聯(lián)袂出檳城，請(qǐng)求法師先抽出一個(gè)星期時(shí)間，往怡保說法，法師以盛情難卻，旋于本月九日蒞怡，怡方人士見法師德學(xué)俱佳，由印度歸來，譽(yù)之為唐三藏……法師已于十九日回檳。”

這應(yīng)是1947 年法舫法師從印度回國途經(jīng)馬來西亞的事情。當(dāng)時(shí)法舫法師受邀前往檳城、怡保等地講經(jīng)說法，深受當(dāng)?shù)厝耸繗g迎。

同期又刊發(fā)有星洲佛教居士林潘慧安居士三十七年（1948）二月廿六日寫的《致法舫法師書：關(guān)于南洋宏揚(yáng)佛法事》，其略云：

欣悉佛學(xué)會(huì)擴(kuò)大組織，得大師之擘劃，行見更臻完善而成為將來弘法之中堅(jiān)，無任欽佩。至?xí)贩矫妫扔羞m合交通便利之處所，尤易集和緇素，接近社會(huì)，從事研究或宣傳工作，此收效果，當(dāng)更偉大。大師慧眼觀察南方佛教實(shí)況，認(rèn)為于馬來亞或星洲，急須發(fā)動(dòng)佛學(xué)研究宣傳工作，使佛法與文化教育界發(fā)生關(guān)系，此誠紹隆三寶之根本大計(jì)。舍此則吾佛知無邊智慧方便，何由實(shí)惠于人間？……

末學(xué)有一感想，以為佛教同仁果能集中全神于此建立一規(guī)模宏大之弘化機(jī)關(guān)，敦聘海內(nèi)外有道僧伽或知名學(xué)者，主持其事，統(tǒng)一策劃，著重實(shí)際指導(dǎo)各項(xiàng)具體進(jìn)行方案，對(duì)于佛學(xué)上之宣傳，則分其系統(tǒng)，編定講義，以供一般人及各團(tuán)體或教育界之研究與宣傳，并選佛教情義及適合地方需要之材料如新生活運(yùn)動(dòng)之方式，以各種階層，日新月異，潛移默化，持之以恒，如觀音大士以妙智力現(xiàn)種種身而為說法，一面與祖國互相呼應(yīng)，與印緬、暹、錫，互相聯(lián)系，是不論于現(xiàn)在未來均于社會(huì)人群有莫大之貢獻(xiàn)。而對(duì)佛教在南洋之前途，亦必能汰其渣滓而發(fā)其光輝也。……

大師出為領(lǐng)導(dǎo)，眾望所歸，光明無限。……虛公示寂周年紀(jì)念籌備事宜，容與諸大德商洽就緒，當(dāng)即馳慰，昨午晤及廣洽法師，他亦甚表關(guān)注。日期地點(diǎn)及方式等等正在考慮中。

此信由星洲寄出，當(dāng)時(shí)法舫法師在馬來西亞檳城洪福寺講經(jīng)。信中提到星洲佛學(xué)會(huì)的組織改建，要求法舫法師擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，并獻(xiàn)上了自己的建議。

法舫法師在接到潘居士信后即給予回復(fù)，其《復(fù)潘慧安書》略云：

佛學(xué)會(huì)改組事，乃商承慈航法師之意旨而進(jìn)行者，其目的一如來書所言。……法舫暫留星島，終須返國一行，佛會(huì)改組，不過就便促成耳。居士本宏法大愿，工作之余，盼多指導(dǎo)。又佛學(xué)會(huì)諸理事，或?yàn)榫邮苛至侄驗(yàn)橹腥A佛教會(huì)職員，是即一家，分工合作，同一目的，親愛精誠，和合而為佛事，其意至善，居士以為然否？建立一規(guī)模宏大之宏化機(jī)關(guān)，展望將來，實(shí)屬需要，余與慈航法師及佛學(xué)會(huì)同人對(duì)居士高見，歡喜贊嘆，樂于接受。唯具體之組織，須得由諸山長老與護(hù)法居士共同籌商。

法舫法師的復(fù)信，用詞特別客氣，其對(duì)潘居士之主張有所保留，特別是他屢屢提及慈航禪師，并聲明佛學(xué)會(huì)的組織改建是遵照慈航禪師意旨而進(jìn)行的——星洲佛學(xué)會(huì)就是由慈航禪師創(chuàng)辦的——他（法舫法師）“暫留星島，終須返國一行，佛會(huì)改組，不過就便促成”，自己最終不是長久在此弘化的，他是以“客人”的身份、局外人的身份參與其中罷了。

民國三十七年（1948）四月《佛教人間》出版太虛大師紀(jì)念專號(hào)，慈航禪師發(fā)表《由紀(jì)念大師來說到法舫法師回國的重任》，其中提到紀(jì)念大師應(yīng)做到三點(diǎn)：第一，組織堅(jiān)強(qiáng)的新隊(duì)伍，來繼續(xù)大師未竟的事業(yè)；第二，栽培佛教國際弘法人才，把中國的佛教向全世界去發(fā)展；第三，使僧伽的日常生活安定，集中精神潛修，預(yù)備作將來振興佛教的師資人才。

最后，慈航禪師對(duì)法舫法師個(gè)人做出評(píng)價(jià)說：

綜上三端，作為大師的紀(jì)念，而能夠勝此重任者，那就非要希望現(xiàn)在由印度將要回國的法舫法師不可，因?yàn)轸撤◣熢谖胰N條件之中，第二個(gè)條件栽培佛教國際弘法的人才，那是他一人可以包辦，至于第三條安定僧伽的生活，那可以在大師原有的道場(chǎng)先做去——奉化雪竇寺、武昌佛學(xué)院、漢藏教理院——和幾處當(dāng)事人商量，再不要同各叢林過那封建時(shí)代的生活：完全作儲(chǔ)蓄僧才自修之所，作將來全國佛教振興的領(lǐng)導(dǎo)者。由三處先做起再推而廣大，我以為只要這能夠明白振興佛教的原理，知難行易不是孫總理先發(fā)明的嗎？

至于第一種組織新隊(duì)伍，也不是難事，因?yàn)榇髱熼T下的僧俗弟子，實(shí)在是不少，就是基本道場(chǎng)，也還有幾個(gè)。真能夠有一人出為組織，附和者定屬不少，況且有他的德學(xué)有他的才干，有他的和氣圓融，都能使人歡喜接受！

不過我觀察到他：學(xué)有余而膽不足，三種之中，而能順乎他的性情，唯有第二，至于第三，或可勉強(qiáng)，若論第一，我可量他完全無此魄力，亦無此膽智，蓋他非革命性之人也，不過是一學(xué)者之書生。

太虛大師圓寂之后，對(duì)于誰能擔(dān)當(dāng)中國佛教改革的旗手、領(lǐng)袖人物，大家一定是拭目以待的，慈航禪師只是憑借其個(gè)人的觀察而發(fā)表個(gè)人的看法，他還是那樣的率真，快人快語，他將法舫法師稱為“不過是一學(xué)者之書生”，此種言論，倘是對(duì)著一心胸狹隘之人說，或者被人夸大、肆意歪曲流傳，他一定是要遭人怨恨了！于此，更可見他們二人之間的交誼之厚。

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