鮮為人知的是，現(xiàn)今作為中國(guó)漢傳佛教界盡人皆知的“人間佛教”一詞與慈航禪師有很大關(guān)系。

星云大師曾說(shuō)：“'人間佛教'這一口號(hào)，最早是慈航法師所講，他在1946 年（民國(guó)三十五年）出了一本雜志，就叫作《人間佛教》。那時(shí)候當(dāng)然有人提倡人生佛教、人本佛教，但是慈航法師一口就喊出人間佛教，這個(gè)有雜志佐證的。在南洋新加坡，1946 年出版過(guò)一段時(shí)間。”

星云大師的說(shuō)法是有依據(jù)的。法舫法師《吉祥經(jīng)》序中也提及慈航禪師創(chuàng)辦《人間佛教》之事：

民國(guó)丙戌（1946）十月，禮佛圣跡，閱一月而歸，接星洲慈航兄函，謂《中國(guó)佛學(xué)》月刊將更名為《人間佛教》，囑為文章，憶大醒兄主編《海潮音》時(shí)，曾輯《人間佛教專號(hào)》，自此以后，斯名頗為佛學(xué)界所稱用之。

《人間佛教》后改名為《（星洲）佛教人間》，這份雜志的宗旨是“發(fā)揚(yáng)大乘佛法真義，應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思”，致力于人間佛教思想的闡發(fā)與宣傳。

慈航禪師的“人間佛教”思想源于太虛大師，他在思想上受到太虛大師的影響最為深刻。在他的心目中，太虛大師具有不可替代的重要地位，他曾說(shuō)：“太虛大師是我生命的崇拜，誰(shuí)觸犯了他老人家，我可說(shuō)一句以命相償。”太虛大師積極提倡佛教改革，他的主體思想就是要建設(shè)人生的佛教，人生佛教的目的就是改善人間，由此對(duì)治以往人們印象中的“死人的佛教”“消極的佛教”。

慈航禪師與太虛大師的關(guān)系，一是佛學(xué)院的師生，二是佛教革新理念與實(shí)踐的領(lǐng)袖與追隨者，后者尤為重要。“以師心為己心，以師志為己志”，這是慈航禪師的座右銘，也是他所創(chuàng)辦的各種佛教刊物上最為常見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)。其所謂“師心”“師志”就是太虛大師之心、太虛大師之志，是現(xiàn)代佛教改革派領(lǐng)袖改革佛教、振興中國(guó)佛教的偉大志愿！

太虛大師不僅因其提出了人生佛教的理念而聞名于世，他積極致力于新式佛教教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦也令世人矚目。除去閩南佛學(xué)院外，大師還創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、重慶漢藏教理院、北平柏林教理院、西安巴利三藏院，這些佛學(xué)院引入了現(xiàn)代的課程設(shè)置和教學(xué)方法，如重視學(xué)術(shù)研究、外語(yǔ)學(xué)習(xí)等，雖然因各種原因，特別是經(jīng)費(fèi)之困擾而命運(yùn)坎坷，但太虛大師的努力還是影響了這一時(shí)期乃至當(dāng)代各類僧教育學(xué)校的發(fā)展。

慈航禪師南游朝圣抵達(dá)緬甸仰光之后，扎根海外數(shù)年，一方面向國(guó)內(nèi)提供南傳佛教的近況，以資佛教革新運(yùn)動(dòng)之參考；一方面在南傳佛教國(guó)家將人間佛教的諸多理念付諸實(shí)踐，他在仰光的弘化活動(dòng)有聲有色，自然引起國(guó)內(nèi)佛教界的重視與推崇。慈航禪師離開(kāi)緬甸回國(guó)弘法，他的演講往往結(jié)合自己在海外的人間佛教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，頗能引發(fā)聽(tīng)眾的興趣，逐漸成為中國(guó)僧青年心目中佛教改革派的“旗手”。

慈航禪師創(chuàng)辦《人間佛教》等刊物，撰文積極響應(yīng)師說(shuō)，鼓吹人間佛教。相應(yīng)于人生佛教，慈航禪師的人間佛教理念主要關(guān)注如下三個(gè)方面問(wèn)題：

第一，佛法與人生的關(guān)系。

首先，慈航禪師認(rèn)為，要明白人生的主要問(wèn)題，必須明白佛法。在《菩提心影·人生篇》中，慈航禪師討論了種種人生問(wèn)題，他說(shuō)：“什么叫做人生？人生之問(wèn)題有二，一曰生從何來(lái)，二曰死往何去。”而佛教的十二因緣說(shuō)就是對(duì)此最為詳明而穩(wěn)妥的闡釋。

其次，在明白人生實(shí)相后，我們通過(guò)佛法，可以知道怎樣做人。慈航禪師說(shuō)：“我們要學(xué)佛，就是學(xué)佛的智慧，學(xué)佛偉大的人格。”

最后，因?yàn)閷W(xué)佛做人，可以建設(shè)“人生凈土”，慈航禪師說(shuō)：“世界的不安，社會(huì)的紊亂，皆因亂殺、亂取……所致，要想建設(shè)人間凈土，非要從五戒入手不可！一人能實(shí)行，則一人得平安；一家能實(shí)行，則一家得平安；乃至一村、一鎮(zhèn)、一縣、一省、一國(guó)能實(shí)行，則皆能得平安；全世界各國(guó)皆能奉行五戒，那么，人間凈土社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也就指日可待了。”

除去對(duì)人生大問(wèn)題的探討，慈航禪師也關(guān)注人生細(xì)節(jié)問(wèn)題的佛法運(yùn)用。在《我的生活觀》一文中，慈航禪師將人的生活分為十種，即一般的生活、縱欲的生活、技能的生活、風(fēng)雅的生活、惡人的生活、善人的生活、賢圣的生活、羅漢的生活、菩薩的生活、佛陀的生活等。羅列這些生活類型，引導(dǎo)各人自由選擇自己的生活方式。

而在《再談生活》一文中，慈航禪師又羅列了各種不同的生活類型，如科學(xué)的生活、文學(xué)的生活、宗教的生活等，他認(rèn)為宗教的生活并不完全是消極：“我是一個(gè)佛教徒，然而我不望每一個(gè)人都信佛教，但最低的限度，每一個(gè)人都能信仰一種宗教，無(wú)論對(duì)自身，對(duì)國(guó)家，都有莫大的利益。”

此外，慈航禪師還從佛教徒的立場(chǎng)出發(fā)，談孝、談習(xí)慣，談對(duì)音樂(lè)的看法，談立志等各個(gè)方面的問(wèn)題。

第二，佛教的社會(huì)責(zé)任。慈航禪師對(duì)有人提出“佛教徒是無(wú)職業(yè)的，對(duì)于社會(huì)毫無(wú)利益”， “佛教是亡國(guó)的宗教”等的說(shuō)法進(jìn)行駁斥。

第三，指出佛法的特勝之處。佛法既不同于世間一般學(xué)術(shù)，也不同于一般宗教，佛法可以融攝一切學(xué)術(shù)。在《世法與佛法的不同點(diǎn)》中，慈航禪師認(rèn)為世間的學(xué)說(shuō)都是用第六意識(shí)分別出來(lái)的，是有限的、污濁的，流于生死的，佛法則是真心流露，無(wú)有窮盡，是清凈的。在《佛教與一般宗教之異同》中，慈航禪師指出佛教反對(duì)神的創(chuàng)造和主宰的說(shuō)法，而談諸法從緣起，可知佛法決非宗教。

要之，慈航禪師以為入世、出世和救世是“佛教偉大的三種精神”，佛教是積極的、救世的，但不失其獨(dú)特的優(yōu)勝。他還提出“文化、教育、慈善是佛教的三大救命圈”，以此作為人間佛教的核心內(nèi)容，而這些觀點(diǎn)都是得益于太虛大師的教誨，應(yīng)可無(wú)疑。

而在鼓吹人間佛教理念之外，慈航禪師也積極響應(yīng)太虛大師的佛教革命運(yùn)動(dòng)，他提出了破除迷信、整理佛教的具體改革方針。

（作者介紹：本性禪師，福州開(kāi)元寺方丈、泰寧慶云寺住持）

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