福建佛教與東亞、東南亞、南亞佛教源遠流長，與臺灣佛教法乳一脈、同根同源。近年來，福建禪宗法脈還西漸歐美。

地處“21世紀海上絲綢之路核心區”，福建佛教對海上絲綢之路文化帶起著怎樣的作用？在對外交流中，又該如何講好中國佛教故事？

帶著這些問題，我們專訪了中國佛教協會海外交流委員會副主任、福建省佛教協會常務副會長、福建佛學院院長、福州開元寺方丈本性法師。

文/妙澄

圖/新華網 福州開元寺 妙月

視頻/鄧彬

編輯/妙澄

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福州開元寺是福建佛教的縮影

海上絲綢之路自秦漢時期開通以來，一直是東西方經濟文化交流的重要橋梁。千百年來，商人跨海營生，使者交流文明，信徒追尋經典......

2013年10月，習近平總書記訪問東盟國家時提出建設21世紀海上絲綢之路。主要航線為：泉州—福州—廣州—海口—北海—河內—吉隆坡—雅加達—科倫坡—加爾各答—內羅畢—雅典—威尼斯。

21世紀海上絲綢之路主要航線（圖片來源：新華網）

Q：本性法師您好，開元寺是福州現存最古老的寺院，寺門前就是古代著名的東冶港。您覺得，福州開元寺對海上絲綢之路文化帶起到哪些作用？

A：福州開元寺是南北朝的寺廟，我們叫蕭梁古剎，也叫古閩祖剎。我們把開元寺的文化定位為海絲文化、冶鑄文化、藥師文化、刻經文化四個方面。

Q：為什么第一個就是海絲文化？

A：因為從唐朝到明朝，不斷地有外國的出家人，包括社會名人，來福州開元寺學習或者停留。

比如，唐朝有個印度法師，叫般若怛羅。他是個密宗和尚，來開元寺弘揚密宗、教梵文。他有很多優秀的學生，其中有個日本法師，叫圓珍。

圓珍在開元寺學了三年多，回日本時帶了很多經典，包括一些儒家書籍。回日本后，他創立了天臺宗寺門派。

在圓珍之前，還有個叫空海的日本法師。空海從日本漂到福建，從霞浦登陸后，到福州開元寺居住，后來轉到西安。回到日本后，創立了真言宗。真言宗在日本是比較有影響力的宗派。

福州開元寺空海大師紀念堂（圖片來源：福州開元寺）

空海之后，有兩個很有名的日本文化僧，一個叫重源，另一個叫慶政。他們是來開元寺閱讀《毗盧大藏經》的，后來也把這個大藏經請回了日本。這個藏經現在保存在日本宮內廳圖書館。前幾年，我們從日本影印回了這些珍本，今存開元寺。

《毗盧大藏經》又稱《開元寺大藏經》《福州開元寺本》，始刻于北宋，全藏595函，1451部，6132卷（圖片來源：福州開元寺）

當然，歷史上，還有其他國家的法師來開元寺。我們也有一些法師不斷地通過海上絲綢之路，到東南亞等地區弘法。

也正因為這個歷史因緣，所以直到今天，福州開元寺跟日本，跟一些東南亞國家的交往還比較多。剛才講的是福州開元寺海絲文化這一塊。

Q：福州開元寺有個大鐵佛，這應該是開元寺這么重視冶鑄文化的原因吧？

A：沒錯，大鐵佛有6米高，至今已經有1103年了。這算是非常早，也是比較大的鐵佛了。

習近平總書記曾在《〈福州古厝〉序》中寫道：“當我們來到開元寺，它正自豪得意地向我們表述，大鐵佛是我們的先人掌握高超的冶鑄技術的證明——古建筑有著豐富的人文內涵。”（圖片來源：福州開元寺）

福州古代叫冶城，以冶著名。現在你到福州去，看不到太多冶的痕跡，因為看不到實物。開元寺的大鐵佛，是古代福州作為冶城的一個證明。

大鐵佛那么大，說明了當年福州乃至福建冶金技術非常發達。另外一個側面，也反映了佛教中心慢慢地從中原往東南沿海轉移了。這種轉移，和海上絲綢之路是分不開的。

Q：藥師文化和海上絲綢之路有什么關系？

A：明朝，我們開元寺有個雪溪和尚。他把印度密宗高僧般若怛羅在開元寺傳播的藥師法門和中醫結合，寫了一本《開元藥師靈簽》。每個簽實際上都是一個藥方。古代人頭疼腦熱時缺醫少藥，就去寺院抽簽。這個藥方既治身體也治心，是比較獨特的。這也是佛醫中國化的體現。

到了清朝，寶松老和尚創辦了福建佛教醫院，也就是福州市中醫院前身。寶松和尚晚年應邀駐錫馬來西亞“一真法界”與“東蓮小筑”，弘法利生。

上一任老方丈提潤長老，也創辦了一個佛教診所，叫佛教中草藥門診。這個門診現在由我在續辦。而提潤長老，晚年應請兼任菲律賓馬尼拉普陀寺與碧瑤普陀寺住持，且妙手回春，治病救人。

Q：福州開元寺保留刻經文化，是和《毗盧大藏經》有關嗎？

A：是的。福州開元寺花了50年，刻了佛教全集，也就是《毗盧大藏經》。它最大的影響力在于，被兩位日本法師請到日本后，日本佛教界開始印經書、刻大藏經，就是模仿我們《毗盧大藏經》刻的。這其實也是海上絲路的一個部分。

福州的這個大藏經是宋朝的。在我國刻大藏經歷史上，宋朝也算是早期的。所以，這對我們早期的佛教刻經史和佛教印刷史有著不可忽視的影響。

現在，我們國內沒有全本，只有零散的，一些圖書館和法門寺地宮都有發現。

福州開元寺以上四個方面，也是整個福建佛教的一個縮影。因為福建佛教對東南亞的影響，對東亞的影響，甚至對南亞的影響，近年來對歐美的影響，都是很大的。福建佛教一直以來都是海上絲路佛教非常重要的一支，當然廣東也是。

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南北傳佛教交融，東西方文明對話

Q：剛才您提到，福建佛教是海上絲綢之路傳播過程中重要的一支。那么，近些年，福建佛教界開展了哪些相關的工作？

A：福建佛教界這幾年主要做的，有兩個方面。因為佛教徒有兩個使命，一是健康地傳承、弘揚佛教文化，二是服務國家大局和社會需要。福建佛教一直試圖努力服務國家的中心大局、大政方針。實際上，前幾年已經開始做這一塊了。

Q：比如，舉辦佛教論壇？

A：是的。這幾年，福建佛教界舉辦了不少有關海上絲綢之路的研討會。比如，2016年，我們舉辦了“21世紀海絲佛教·福建論壇”。這個論壇規模比較大，當時請了20多個國家的法師，貴賓近千人，信徒幾千人。

一方面是辦論壇，另一方面是歷史資料的整理。我們福建省開元佛教文化研究所正在系統地整理福建歷代50位高僧評傳，為每位高僧出一本傳記，這是長期的工作。

Q：目前出版了多少本？

A：每本大概20萬字，現在已經出版了十幾本。福建的高僧，實際上也是海上絲路的高僧。為什么呢？在歷史上，福建有很多高僧都是到東亞、東南亞等地區弘法的。

現在，我們福建也有不少出家人到海外弘法，這無形中把福建的佛教帶出去了。

此外，我們也在做一些嘗試性的工作，想讓福建的佛教在外落地生根。比如，福州開元寺嘗試在泰國設立大乘佛教研究中心，在美國設立美國漢傳佛教國際文教中心。

中泰共建大乘佛教研究中心曼谷掛牌揭幕（圖片來源：福州開元寺）

Q：與不同的國家或地區開展佛教交流，各有哪些側重點？

A：樸老總結過中國佛教的三大特點：農禪并重、學術研究、對外交往。在對外交流中，我們也是盡可能發揮優勢。我們提出“南北傳佛教交融，東西方文明對話”。

我們和南亞地區的佛教交往，側重教育和學術交往。我們在泰國辦了好幾次學術研討會，側重南北朝佛教交流。我們在美國也辦了好幾次學術研討會，側重禪宗和佛教的社會服務。

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講好中國佛教故事的前提

Q：在對外交流中，如何講好中國佛教故事？有哪些前提或基礎？

A：前面提過，樸老曾把中國佛教的優勢歸結為三點。實際上，我們今天要講好中國佛教故事，還是要靠這三個方面。因為這三個方面是我們佛教中國化的重要體現。

Q：在對外交流中，農禪并重起到怎樣的作用？

A：農指的是社會服務，不只是農業。近些年，廣州大佛寺致力于佛教與醫藥，這就是社會服務。

禪指的是修行，不單單指禪宗。雖然禪看起來是佛教界本身的事，但你也要把它做好。有一段時期，社會對我們觀感不好，就是因為禪沒做好。這一塊做好了，對社會講好了故事，對我們教內也講好了故事。

Q：有人可能會說，禪宗不是不立文字嗎？為什么佛教這么注重學術研究？

A：歷來，高僧大德學術涵養都很高。除了自己會修證，還得學術涵養很高，這樣才能度化別人、攝受信眾。我們佛教講解行并重、知行合一、學修并重。

如果沒有學術涵養，解就沒了，知也沒了，學也沒了。慈悲和智慧是佛教的兩個翅膀。那你可能有慈悲，卻沒有智慧。

所以，學術研究也是我們重要的一環。如果學術研究這一塊的故事能講好，那么出家人整體綜合素質會得到提高。

學術研究做好了，你跟海外佛教的對話也有話語權，和國內、國外其他宗教的對話也會有話語權。這是中國佛教走出去的基礎。沒有學術研究這一塊，肯定行之不遠。（文/妙澄 圖/新華網 福州開元寺 妙月 視頻/鄧彬）

丨本期嘉賓

本性法師

現任中國佛教協會海外交流委員會副主任、福建省佛教協會常務副會長、福建佛學院院長、福州開元寺方丈。