廣州大佛寺自2003年開始關注生命教育，2016年起舉辦癌癥患者康復營，在大眾的生死教育上頗有建樹。首屆嶺南佛教文化節結束后，大佛寺方丈耀智法師針對生死觀、生死教育、癌癥患者康復營等問題接受了大菩文化記者的獨家專訪。在他看來，參透生死的關鍵在于轉念，“如能轉念，即見如來。”

- 01 - 康復營的起源：無事不登三寶殿

現代心理學中將人瀕臨死亡時的心理狀態分為：否認、憤怒、掙扎、沮喪、接受五個狀態。從抱怨命運不公到過度治療再到求神拜佛，很多人囿于死亡的“陷阱”并沒有真正地認識到生命的本質。

Q：耀智法師您好，您是因為什么事情決定做癌癥患者康復營的？

A：很多社會大眾對佛教不太了解，所以當他遇到疾病、死亡或者其他難以解決的問題時，還是會想找到寺院里為他消災免難，這就是我們說的“無事不登三寶殿”。

在這些人當中，我們發現了很多因為疾病、癌癥而盲目拜佛的人，這是在我們舉辦癌癥康復營之前。然后呢，我們也跟他們面對面地溝通，給他開示，希望他能夠積極治療，同時要認識到生命的本質是無常的、變幻的、老朽的。這樣的案例在我們創辦癌癥康復營之前就遇到很多，于是我一直在考慮這個問題。

到了2015年，一個特殊的因緣，在美國哈佛大學醫學院麻省總醫院，我們與一個專門研究營養學的華人教授結緣，當時也是談起了現在各種慢性疾病的高發，在我們相談之下大家都認為可以合作，來為慢性疾病，尤其癌癥患者，可以做一些有意義的事。

Q：創辦癌癥患者康復營之前經歷了哪些前期準備？

A：當時呢，就規劃了三個方面，從康復來講是三個方面。

第一就是心靈治療，心靈治療啊，一定要有宗教的參與才有說服力，才比較圓滿，所以他（華人教授）選擇跟我們合作；

第二是運動治療，運動治療在我們中國傳統文化有很多運動的法門，像太極拳、八段錦，還有少林寺的行意禪、禪武醫，都有利于疾病的康復。而且運動治療在西方醫學界啊，已經成了一個專科，在我們東方，文化更加豐富了；

第三呢，就是營養干預，營養干預呢，那就要醫學界的專家，來承擔這樣一個營養膳食的調配，那位哈佛大學的華人教授，是從事這方面的。

所以我們當時是從人的康復來確定這三個核心理念，但是人生老病死這是一個常態的過程，而且人即便死亡了，也不是生命的結束，所以還是從佛教的理念，我加上一個終極的關懷，那就是四個核心理念。

Q：怎么理解終極關懷呢？

A：因此在我們癌癥康復營這一塊，死亡也是我們培訓的一部分。一開始面對癌癥患者，我們也不敢說這個話，怕嚇到他，后來通過實踐，發現他們其實自己很愿意去探討生命的教育。

那這樣我們就好辦了，我們就可以把這個生死學說好、說透，讓他真正地去明白生命的真相在哪里，所以癌癥康復營我們基于這四個方面。

Q：大佛寺為什么會選擇跟哈佛合作呢？

A：首先來講，確實是因為這個社會，流行各種疾病的高發率比較大，使我們發這樣的悲心做這樣的事；再一個也是遇到這樣的因緣來共同合作。

因為僅僅是宗教方面，那只能是心靈方面，心靈方面當然很重要，但是對于社會大眾來講，就缺乏說服力，所以我們就確定了三大原則：

科學指導，就是科學與佛學的聯動，我們不是要搞成一個宗教活動，宗教活動每個寺廟都可以做。

綜合干預，綜合干預就是剛才我講的四大核心理念，除了這四大核心理念還要細化各種生活，比如說音樂治療、慈悲治療、茶道治療等等，都是有利于癌癥患者的康復的。

第三個原則就是公益慈善，因為我們做這個事情，也考慮很多，不要讓人家誤解我們“誒？你做這個事情是不是有什么商業化的目的啊？”那就很冤了。

- 02 - 康復營的初衷：不為自己 端為眾生

不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。大佛寺舉辦癌癥患者康復營的路并不平坦，但是耀智法師以“不為自己，端為眾生”的悲心，發宏愿為癌癥及各種慢性病患者搭建康復平臺。

Q：我們第一期康復營是什么時候舉辦的呢？

A：我們是2016年，我們這棟弘法大樓落成之后。因為大佛寺歷史很大，佛大廟大，規模范圍很大，在北伐戰爭時期就被變賣了，遺留下來的是一個孤立的大雄寶殿。于是我們發心在大佛寺能夠做一個弘法的中心，中心不要誤解，不要覺得大佛寺是中心，別人就不是中心。

所以說我們要做一件事情，佛菩薩能做得到，靠什么？靠愿力。我們要跟佛菩薩學習，那就要發愿，發愿那就是說“不為自己，端為大眾”，為眾生，那么弘法利生就是為眾生。

所以我們就發愿把大佛寺恢復起來，針對當前社會的需要弘法利生。那癌癥患者是不是需要我們的幫助，除了癌癥患者還有各種其他的疾病，那我們盡我們的努力，能做得到的我就做，所以呢就在2016年，我們這棟弘法大樓，我們稱為普覺樓，落成的時候，我們第一個就是辦這個事情。

Q：到目前為止，我們總共舉辦了多少期康復營？

A：總共到現在是辦了十二期。我們本來計劃每年四期的，每個季度一次，但是每次辦下來確實要花的人力比較多，那就要人發心來做，所以覺得還是不要太頻繁。如果沒有這種自在的心，就會煩惱了，你自己煩惱怎么去利益眾生？還是要大家歡喜才有意義，后來呢，我們就一年三次。

那本來，今年是可以辦三次的，但是出現了不可抗力，而且癌癥患者也是易感人群，所以我們就暫停了，包括生命教育論壇也暫緩了。

這一次有一個特殊的因緣，嶺南佛教文化節去年策劃，今年從小規模來舉辦，那我們借這個文化節的因緣，才舉辦了全天的“疾病與醫療”的這樣一個對話，這也是對過去我們所做的一個延續。

Q：那我們這個癌癥康復營的有收效嗎？

A：我們總結三個方面的成就，第一個成就是問卷回訪。比如說：你參加這個康復營之前是什么心態？有沒有恐懼心？參加之后，你的恐懼心有沒有減少了？然后你有沒有按照兩個禮拜的培訓的內容、理念，每天去運用，按照科學的膳食，有沒有去做？通過問卷回訪，我們可以得出一個結果。

第二個是通過采訪，讓他們來談（感受）；第三是科學的方法，我們不是跟哈佛大學醫學院麻省總醫院的華人教授合作嘛，我們辦這個班首先先抽血、驗大小便、看他的指標，然后結營的時候再來一次，前后的對比。那么這個檢測是第三方做的，金域檢測中心他給我們發心、免費做，那這個是一個科學的、實驗的一個條件嘛，通過這個前后的對比，我們發現讓患者的各項指標降下來，是有效果的。

Q：這種效果顯著嗎？

A：當然這個效果，靠這半個月的時間是可以發生變化，但是要發長遠心啊、要延續啊，要天天這樣去做，就有可能會有一個奇跡的出現。

- 03 - 面對死亡的勇氣：如能轉念 即見如來

“人固有一死”，但每個人面對死亡的態度有很強的差異性，有人慷慨赴死，有人含笑九泉，也有人畏懼死亡。盲目地燒香拜佛并不能讓死亡遲到，但是安住當下、靜慮其心卻能讓自己活得更輕松，死得更從容。

Q：在兩千年的發展歷程中，佛教的生死觀是否有與中國傳統文化相應的部分？

A：我們的傳統有儒家文化的傳統、有道家文化的傳統、有佛教文化的傳統。那佛教文化的傳統，跟我們儒家的傳統即有相應之處，也有很大的區別。

我們中國傳統說要五福臨門吶，五福就是富貴、長壽、康寧、好德、善終。

那富貴，誰都想富貴，可是富貴不了啊，很多人還不是很富裕，現在國家的精準扶貧，讓所有人脫貧，脫貧了也不是個個都富裕；那有富裕的，還要有長壽，要有這個福報去享受，你長壽了你心靈還得安寧，不要有煩惱，心里沒有煩惱就建立在利他事業，就好德嘛，你什么事情都為社會著想，為眾生著想，那你有這個心態，那就好嘛，然后最后來講才能夠善終。在這方面呢，跟佛教是相應的。

Q：兩者之間最大的不同是什么？

A：最大區別，從儒家思想來說，大家容易誤解至圣先師孔夫子所講的“未知生焉知死”。所以生死是要參透的，所謂的參透就是要到禪定的狀態當中“心靜若水，寂靜不動”，這樣降服一切煩惱，斷除一切煩惱，才能夠轉念，轉念了才能見如來，“如能轉念，即見如來”。

如來就是自身圓滿了，如來就是佛眼了，佛眼來看我們生命的輪轉跟我們看生命的輪轉是不一樣的，所以說在佛初成道的時候，首先還是“觀眾生為何而有老死”，佛也是在東西南北門分別見到老、死、病然后才去修道了嘛。

修道以后才真正的參透生死“哦！原來生死是輪回的！”“過去生、現在生、未來生”，所以在佛教的生死來講還是在十方三世。

Q：十方三世怎么理解？

A：十方是十法界，我們是人法界，有一些法界我們看不到，看不到不等于不存在，那么怎么去看得到，就是要參透！

比如說物質現象、宇宙萬有是什么構成的，那么在其他宗教來講，他認為有一個超物神來創造的，那么科學家就會去否定這個事，說這個不科學，那不科學要有個說法，對不對？

科學家的說法是，物質現象是場，場是看不到的，當場匯集在一起的時候就會構成物質現象。

那佛家怎么講呢？佛家說物質現象是法相。法相是看得到的，法相是法性構成的，法性是看不到的。當然法性看不到不能等于他不存在，那怎么讓他看得到呢？

唯識宗里面講要“自證分、相分、見分”，法性看不到但是我們可以自證，自己可以修證，就是說像六祖大師講：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?”

但是我們的自性心迷失了，有煩惱不清凈，還是有局限的，但是如果從法性變為法相來講，我們是可以去選擇的，只是我們選擇的因緣不一樣。

這個自證分，我們可以修證，可以把我們的相分變成清凈的佛國世界，那靠什么去變？靠見分，靠精神的領域，也就是正念。正念才可以變，煩惱的念頭就不可以變。

所以為什么說孔子在探討生死的時候，沒有辦法知曉生死、通達生死。釋迦牟尼佛為什么能夠通達生死，他就是從見分里邊修禪定，斷了見思煩惱、無明煩惱，這樣才能洞察物質現象。

所以生死輪回在佛教，跟其他的宗教來講，最大的區別是在這里。

Q：對癌癥康復營的將來，您有什么打算嗎？

A：癌癥康復營雖然我們在做，但也不等于這個條件完全具足，周邊環境畢竟還是在都市，那其實我們以大佛寺為依托，在廣州一個生態比較好的環境里邊正在承建百花古寺。那么以后我們可以做大，可以在一個生態的公園里邊來舉辦這個活動，對患者受益會更大的。

當然，希望有其他道場能和我們一起探討，也希望更多的寺院能開展這方面的公益慈善，它既是一種文化的建設，也是社會事業的建設。

因為我們在培訓內容里邊既有生死學、又有禪學、又有健康飲食的知識、又有運動的知識，還有可以在日常生活當中可以去運用的，其實是非常好的。

耀智法師

耀智法師：現任廣東省佛教協會常務副會長兼秘書長、廣州市佛教協會會長、廣州市大佛寺方丈。