大菩文化對話錄欄目推出系列訪談

“疫情下的對話與思考”

本期我們采訪了河北隆堯縣報恩寺明林法師。在重大事件面前，每一個個體都會受到影響產生一定的心理變化。無論這件事的本質是喜是憂，若心在迷途，就難返航，所以會有“范進中舉”這類人間喜劇。

現代心理學將個體面對外界環境變化之后，心理、行為的反映稱之為“心理彈性”，又將支撐個體抵抗負面影響的能量稱之為“抗逆力”。

而這樣的思考，從佛教誕生之初就一直延續到了今天。面對全球性公眾健康危機，佛教弟子又該從哪些角度去認識眾生苦呢？又該如何幫助眾生離苦得樂呢？

佛教揭示了人生的真相——苦。

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瘟疫，即病也，病或可引起人的死亡。無論是身內外患病、還是死亡，都令人受盡苦楚。這即是佛教說的“八苦”生苦、老苦病苦、死苦。其中還包含了求不得苦、愛別離苦的意蘊。我們在面臨病痛、死亡時，會渴望健康和生命，渴望無法實現時又遭受著“求不得苦”。當親友離世時又遭受愛別離苦。

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佛教談苦，并不是消極的。一個人知苦、識苦，了苦，才能發心求解脫。一個人識眾生苦，才能發大乘菩提心性，愿每一位眾生離苦得樂。

而這次疫情“苦”給我帶來的思考有以下幾個方面：

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一、身體的自然之道

疫情的到來，讓大眾不得不直面“人生之苦”。它讓我們重新思索，我們與自己身體的相處之道，是否符合自然之道。疫情，需要我們去思考：我們的選擇是否是我們身體的選擇？我們的選擇是否被傲慢和貪婪左右？我們是否對我們的身體、對自然生態保有仁慈？我們是否對進入身體的食物和自然保有敬畏和感激？

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二、追尋生命的奧義

生而為人，無常即常，除了“無常”，沒有一件事是永恒的，生命亦如是。而往往，我們缺乏靜下來的勇氣，缺乏面對生命的勇氣，缺乏深刻思考的勇氣。“生從何來，死往何去？”的問題看似很遠，卻每時每刻在每個個體上發生。

“死亡”是我們在生命過程中，要去面臨的巨大的焦慮和悲傷。而疫情，讓這份焦慮和悲傷浮出海面，伴隨著“狂風暴雨”讓眾生惴惴不安。

于是，我們又不得不去面對生命消失的可能性，當這一身肉體不復存在的時候，我們將要面臨的未知是什么？我們要如何面對未知？我們要如何在“日薄西山之際”尋一份安心？

倏忽一世，如何有意義地度過？行將走過時，又會怎么寬慰自己？這一生，我因為什么而不留遺憾，不枉此行？我想這所有的一切都會在佛法中找到答案。

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三、親人情感的鏈接

佛教的本質，在于體悟世界的無常本體，頓悟世界萬物因緣附會、不具自性的性質。諸行無常是佛教三法印之一，也包括了人生的無常。平時大家或忙于工作、或奔波在外、或求財、或求學，很少有機會和家人有長時間的交流。

疫情，帶給大眾的另一個機會，是大家終于能夠有時間靜下來，與家人有更深的情感鏈接，有時間與父母伴侶和孩子，一起享受天倫之樂，和諧家庭。

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四、娑婆眾生的因果

若審視自己，我們是否忘記了自己本就是萬物的一體？我們是否已經丟棄“敬畏”很久？敬自然、敬萬物、敬生命，謙卑與萬物共生在這個美好的星球，已是萬幸，可是，我們總是在生活美好的時候，忘了敬畏。

佛教認為世間的一切為我們共業、不共業所感。業即身口意善惡無記之所作，所作的善性惡性，必感苦樂之果。所謂“欲知前世因，今生受者是。欲知后事果，今生做者是。”

《大寶積經》云：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”業可分為共業、不共業。共業指共通之果報，如山河大地、無數之生物等；而有關各個生物之身體，或各個生物特有之果報，則屬不共業。

佛教談不善的共業、不共業招感不善的果報不是消極的，而是教會我們應該避惡趨善，擺脫惡報，改變人生。佛教希望我們能領悟“善有善報，惡有惡報”的業感道理，進而改善我們的身口意三業。

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五、涓涓匯集的人間大愛

疫情面前，人性里所有的美好的善意，在溫暖著我們，成為我們對抗疫情最柔韌的力量。在防控疫情最關鍵的時候，個人的力量固然不可小覷，但起決定性作用的還是大眾的力量。

政府調動一切資源，協調各方面關系，發動一場全民防控疫情的阻擊戰。火神山、雷神山能在短期內投入使用；武漢等地封城，醫療物資、生活用品一樣不缺；全國各地的“硬核”防疫……這都是大眾的功勞。

從中央到省市區鄉，直到村社，各級職能部門，全方位的運轉，使疫情很快得到遏制，彰顯了政府治理能力的提高、治理體系的完善。

各個領域、各個行業的人，都積極的行動起來，彰顯著大眾的力量。大眾的統一調配、全局把握，每個人的主動參與、細節落實，是打勝這場聲勢浩大的防控阻擊戰的關鍵。

在最危難的時刻，我們因無私的愛而凝心聚力，不管是在前線最辛苦的醫務人員無私奉獻，還是在后方伸出援手，捐款贈物的一份份小愛，都凝聚成的人類最偉大的大愛，照亮了我們的心靈。

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六、家國的責任與擔當

醫學專家、醫護人員、快遞小哥、工人、海外的中華游子，社會各個階層都紛紛的獻出自己的力量；放棄休假奮戰在防控一線的政府干部、企事業人員，無不彰顯著濃濃的愛國情。

我們有理由相信，在疫情過后，我們對國家的情將會更濃、意將會更切。疫情無法擊跨我們，反而使我們更加團結。

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七、我們與地球的關系

從家國繼續去擴展我們的生命格局和視野，我們要感恩生活的地球。設想地球是一個有意識會生病的生命個體，我們人類在科技發展，文明進化的同時，為我們的地球，帶來了多大的負擔？

與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，古人已經為我們指出明路。我們需要重拾敬畏，活出“身心合一”的真，“贈人玫瑰”的善，“天人合一”的美。

對于個體而言，這次疫情給很多人的生活按下了暫停鍵，在“史上最長寒假”結束后，大多數人都面臨著很高的精神壓力，從而產生焦慮等負面情緒。

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要消除這些負面情緒，首先需要一份覺察來觀照自己的內心，是否已陷入不良情緒的深淵而無法自拔？如果能秉持一份理智靜下來思考一下，我們該做些什么？我們能做什么？是否能因為此次的疫情通曉到對因果善惡的認知，是否能在下次災難來臨的時候，安定自己的內心？這才是解決問題的根本，也是最重要的。

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其次，就是安住當下，做自己當下力所能及的事情。佛教始終主張的上報四重恩之首就是“國家恩”，所以我們每一個公民都要照顧好自己的小家，不給國家添亂。遵守國家的每一個規定，就是我們與家、與國的一份責任和擔當。在安住當下，做好自己的同時，盡可能去奉獻社會，這個過程中焦慮的情緒就會逐漸煙消云散。

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最后，因果通三世，坦然對生死，這是學佛人的根。佛教認為不善心將招感不善果報，這個不善的果報既包括自身不善的果報，也包括外在不善環境的果報。人在面對災難時一定要“心態平和”，清凈心起，災難才會遠離。佛陀一方面指引我們走向一切煩惱熄滅的無余涅槃、悲智圓滿的大乘佛果，另一方面也關懷著世間的疾苦，使人們現世得到安樂。

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我們要仰仗佛法僧三寶的加持，做功德回向受病苦之人，所以在此勸請佛教居士們：諸惡莫作，眾善奉行；覺悟人生，奉獻社會。