薝蔔院廣洽紀念館外觀

廣洽法師衣缽塔

2007年3月，薝蔔院廣洽紀念館修繕一新，這是新加坡佛教界的盛事，也是本地文化藝術界的重大事件。媒體稱“廣洽紀念館：一顆文化的舍利”。

紀念館管理委員會主席，時任佛教居士林林長李木源（1945-2015）在紀念特刊上飽含深情地撰文寫道，“廣洽法師一生保存了和他同時代的幾乎所有大家宗師的作品，即使在他最需要經費，而各地買家頻頻上門出高價想收購時，他也從來沒有動心。作為他的傳人，蒙受他的法乳深恩，我們完全有責任建立紀念館來緬懷老法師的高風亮節。既然老法師的藏品和新加坡這片土地有如此深厚的緣分，就讓我們把這種因緣再續一千年吧。”

真要慶幸并感謝由李木源擔任主席，多元藝術家陳瑞獻擔任顧問的紀念館籌建委員會，他們有高瞻遠矚的文化使命感，更有同心協力辦大事的實干精神，耗資近百萬元，對廣洽法師長達半個世紀的駐錫地薝蔔院進行全面翻新，并對法師的畢生收藏進行全面整理，通過專業細致的策展、修復、裝裱、布展等工作，讓這批珍貴的書畫、信函等文物得以完好保存，并以展館形式與社會大眾結緣。

如今一轉眼十多年過去了，紀念館因為維護得當，管理完善，依然給人煥然一新，清新雅致之感，成為芽籠區一道獨特佛門風景，也成為獅城重要文化地標。

鬧世獨立的清凈地

早在1948年，時年49歲的廣洽法師（1901-1994）選定了紀念館現址，購地重建，將原先一座頗具南洋風情的馬來人居住的浮腳樓改建成用于自己靜修的精舍，取名“薝蔔院”。據說當時這一帶還比較偏僻，周圍雜草叢生，有幾位侍者與法師同住。

薝蔔，是梵語Campaka的對音，也譯作瞻卜伽、旃波迦、瞻波等。這是取自佛經的一種花樹的名字，也稱郁金花，其實就是開金黃色花的玉蘭科黃玉蘭花樹，本地不少寺廟庵堂多有栽種。

鎮館之寶——弘一大師書“菩薩應生佛性孝順慈 悲心常助一切人生福生樂”

唐代盧綸的詩《送靜居法師》寫道：“薝卜名花飄不斷，醍醐法味灑何濃。”薝蔔花開時節，一朵朵花瓣柔嫩裊娜的薝蔔花在枝頭綻放，散發出濃郁而迷人的香氣，人們從樹下經過，總忍不住要駐足流連。弘一大師曾為自己取別名“薝蔔老人”，廣洽法師將精舍命名為“薝蔔院”，正是為了紀念弘一大師。

薝蔔院的匾牌題字出自中國著名書畫家、文學家，廣洽法師的終生好友豐子愷。豐子愷也在一幅轉贈給廣洽法師的齊白石彩墨畫作《無量壽佛》上補題一行小字：壽無量，愿無盡，薝蔔花長春。”

豐子愷繪《廣洽法師之象》

此外，豐子愷另有一幅為廣洽法師所造畫像，畫上廣洽法師身披袈裟，神采奕奕，右手執杖，左手掌心捧一朵盛開的薝蔔花，豐子愷欣然題字：佛頂童顏寄跡人間，跨海云游隨遇而安，宏法利生廣結勝緣，薝蔔花好益壽延年。

翻新重建的薝蔔院，庭院不大，院門兩側有兩株高大挺拔的菩提樹，據說是十多年前從海印禪院移植而來。庭院內也種了多棵薝蔔花樹。最引人注目的是一座紀念石塔，這是廣洽法師衣缽塔，仿佛法師的精神與靈性猶在，為小小庭院增添一份幽思與寧靜。

庭院內的衣缽塔讓人自然而然聯想起中國南京的金陵刻經處。當年楊仁山離世，為能永遠守護金陵刻經處，延續刻經事業，楊仁山突破中國人從不將遺體葬于家中庭院的傳統，留下遺囑“經版所在，遺體所在”。后來，他的弟子、門人就在經版房前建起一座多層石塔，肅穆莊嚴、巍峨聳立的紀念塔，守護著金陵刻經處。薝蔔院內的廣洽法師紀念塔似乎也成了這座佛教文化寶藏的莊嚴守護。

寓意深刻的三層樓展廳

廣洽紀念館的主體建筑是在原有建筑基礎之上的改建和擴建，仔細觀察，可以看到原先一層樓建筑的部分痕跡，例如前廳、立柱等，縱深延伸后，增建了一棟貫通的三層樓建筑，為書畫文物展覽提供了充足空間。

進入一樓展廳，這座外表看來小巧玲瓏的傳統風貌建筑，內部空間卻是極為舒展開闊，縱深的長方形格局的前廳可以容納百余人，正對面保留了廣洽法師生前供奉禮拜的佛像，左右兩側展出數十幅書畫作品，以中國近代以來文化名流的作品為主，如于右任、葉恭綽、郁達夫、呂碧城、王一亭、葉圣陶、俞平伯、錢君匋等，展現出廣洽法師交游廣闊，廣結善緣的時代風貌。

二樓展廳以廣洽法師與豐子愷的數十年交往為主軸，不僅展出多幅豐子愷的書畫作品，還有豐子愷早年寫給廣洽法師的書信原件。廣洽法師自1931年通過弘一大師的引介與豐子愷相識，兩位雖然天各一方，卻是惺惺相惜，情同手足，不僅有百余封的書信往來，更共同促進了多項佛教文化事業。

此外，二樓展廳也展出多幅書畫名家的珍品，如吳昌碩、齊白石、徐悲鴻、馬一浮等。廣洽法師十分尊重文化人，欣賞文化藝術，他與很多人的交往絕不是泛泛之交，而是持久的友誼，他并以畢生精力積極在南洋推展優質中華文化，他是以出家人的悲心愿力，做中華文化的推手。在此可以感受到廣洽法師深刻的人文情懷和文化理想。

三樓另有高遠深邃境界

豐子愷在回憶弘一大師的公開演講中曾經指出，人的生活可分為三個層次，一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食住行，精神生活表現在學術文藝等方面，靈魂生活是指宗教層面。

豐子愷說，很多知識分子、學者、藝術家在二樓享受精神生活，專心于學術和文藝，但還有一些人，“人生欲”很強，腳力很大，于是他們就想到三樓，探求人生的究竟，追求靈魂的來源，宇宙的根本，弘一大師就是這樣，從藝術升華到宗教。

豐子愷的人生三層樓說法也成為廣洽紀念館建筑及策展所依據的對境。在紀念館的三樓，這里另有一種高遠深邃的境界。三樓的展覽以廣洽法師珍藏的弘一大師的法書墨寶，以及書信、文稿手跡等為主要內容。此外，這里也收藏了多位近代以來高僧大德的墨寶，如印光大師、演本法師、竺摩法師、茗山法師等。這是高僧大德的佛性境界，尤其具有洗滌心靈、跌宕人心的力量。

鎮館之寶——印光大師墨寶“為學日益為道日損，師賢心實師圣心空”

這里十分罕見地展出了凈土宗第十三祖師印光大師（1861-1940）的三件墨寶真跡，被列為“鎮館之寶”。印光大師在八十高齡時，一字一頓，筆劃頓挫有力地寫下“為學日益為道日損，師賢心實師圣心空”的聯句，這是一位得道高僧從宗教層面對人生境界三層樓的詮釋和印證。這幅珍貴收藏是辛已年（1941年）二月，廣洽法師專程到訪蘇州靈巖寺，妙真法師感念他遠道而來，“辱勞遠顧，感激莫名”，“茲撿得印公遺墨一事，聊表謝悃，用志永念。”

關于書法與抄經，弘一法師曾專門向印光大師請教，印光大師指出，“抄寫經文是將凡夫心識轉為如來智慧的行為。”并進一步指出，“古往今來，不少人用行書草體寫經，我對此絕不贊成。想要斷煩惑、了生死、度眾生、成佛道，豈可將抄經視為兒戲，由著性子寫得游龍舞鳳的？”這段話深深影響了弘一法師，自此他改變了自己的書寫風格，形成后來被人贊嘆為“佛書”的“弘一體”。

陳瑞獻在受訪時曾贊嘆，“（印光大師）盛德都從這16個字以無法為至法寫出來的土頭土腦的大字顯現出來。因此這不是一位書法家的寫字，而是一位得道高僧的心跡，二者的差別在于，前者一般上手藝超卓，惟心靈受困，后者心手自由，創作時一念不生，由大化的能量的流動，天然把天機泄露，它不是由世間層面，一如社會上的文藝圈的尺度、成規、識見、要求、規范而成的產品，而是隨順更高層次的牽引，而自然顯現的盛德，豐子愷說：'文藝小技的能不能，在大人格上是毫不足道的。'”

廣洽法師與弘一大師的法侶深誼是近代佛教界的佳話，也是廣洽法師畢生念茲在茲的生命際遇，廣洽法師曾在《紀念與回憶弘一大師》文章中深情回憶到，“自在廈門認識之日起（筆者注：1928年），大師不以衲的魯鈍而諄諄善誘，衲亦以大師為一代高僧，難逢難遇，而以師禮事之。大師在閩南的十余年中，和我特別有緣。無論我在國內國外，他都非常關心我，我也一心親近承事，終身愛慕。”

廣洽法師虔誠恭敬、悉心周到，弘一大師手書的字跡，無論是經文墨寶、課綱書稿、往來信函，甚至隨手寫下的只言片語的一張便條，廣洽法師都視若珍寶，小心收藏，后來全部裝訂成冊頁，妥善保存。因此，弘一大師的墨寶真跡也成就了廣洽紀念館的獨特價值所在，被認為是海外第一難得珍藏。

獨一無二的世界級收藏

廣洽紀念館顧問陳瑞獻早期在接受訪問時，就廣洽紀念館的定位問題曾指出，“這是一家獨一無二的藝術館，它雖然以廣洽法師為名，卻不是以他個人的遺物為主要展出內容，而是以他身為一位高僧，通過跟一個時代的頂尖哲學家、文學家，以及得道的宗教高僧的過從與師友關系，所獲得的他們的精彩創作為展出內容，所以，盡管規模不大，卻絕對是世界級的。”這是紀念館的定位，也突顯了紀念館的重要特色，這里的確是具有獨一無二的獨特性的世界級收藏。

他的人際網絡既有佛教界高僧大德，又有包括文學、藝術、教育等廣泛文化領域人士，并且他們都是近代及當代華人社會的杰出文化名人。因此，從收藏的來源及內容等方面來看，就顯得多元而豐富，并且由于保存較為完整，藏品本身所積累和交織的豐富信息、流通脈絡及人際關系也清晰可辨，全面而完整，構成這批書畫、文物收藏的一大特色，甚至文物價值大于書畫藝術價值。

其次，廣洽法師年少出家，可以說是終身的宗教家。法師與僧俗各界的交際往來，比君子之交淡如水更有一種因緣相續的法緣至上，也因此，就收藏而言，不僅體現出彼此間的敬愛與尊重，情真意切，就作品題材、內容而言，更有特殊的佛法深意，思維的境界，以及藝術造詣。

第三，他們都曾歷經亂世，劫后余生，人間滄桑巨變，個人命運浮沉，讓他們都有不同尋常的人生歷練、人生感悟。當他們從舊的時代走過來，這些書畫收藏就不僅是人間溫情的凝結，更因為這批收藏背后的創作者與收藏者之間的際遇糾纏，為作品增添更多人文色彩，更具文史價值。換言之，這些書畫作品都是有緣由的，絕不是附庸風雅的風花雪月，而是包含生命信息的寄寓，如果進一步揭示展品背后的文史信息，相信會讓我們體會到更多內涵和精神。

廣洽法師出生于書香門第，父親黃糴生（1863-1905）為清朝貢生，后舍儒從商，經營茶業，生平喜愛古董和名家字畫。廣洽法師一生熱愛收藏，收藏豐富，也是從小受到父親的教育和家庭環境影響。但法師獨樂樂不如眾樂樂，時常通過舉辦公開展覽會，以及出版書籍圖冊等方式，以便將收藏與大眾分享。由此可見，法師不僅收藏經驗豐富，他更深知收藏的意義不在擁有，而是如何分享、傳播和推廣，其實也是“布施”。

2007年，居士林林長李木源及其團隊雷厲風行創辦紀念館，不僅為新加坡佛教界樹立典范，也為華人社會增添人文景觀。

廣洽紀念館開幕至今，已經走過十多年光陰。很多海外的專家、學者、文化藝術工作者在參訪之后都發出由衷感嘆，他們或撰寫文章，或拍照講學，也形成了廣洽紀念館外熱內冷的獨特社會反響。廣洽法師生前總是不斷通過展覽及出版的方式，發揮收藏的價值、意義和影響，促進文化交流，或許未來大家可以積極行動起來，繼續法師未盡的普及推廣事業，讓這獨一無二的世界級珍藏不僅束之高閣，更要深入人心。（文/鄒璐 圖/薝蔔院廣洽紀念館）