圓拙長(zhǎng)老?
一、 圓拙長(zhǎng)老簡(jiǎn)介
圓拙長(zhǎng)老，1909年1月3日生于福建省連江縣，俗名賀道生，幼年聰穎好學(xué)，1926年畢業(yè)于福建省立第一中學(xué)，1927年任小學(xué)教員。1934年，禮體磬和尚為師，出家于莆田廣化寺。翌年，在福州怡山西禪寺受三壇大戒。
1936年，圓拙長(zhǎng)老考入了廈門(mén)南普陀寺的閩南佛學(xué)院，1937年轉(zhuǎn)入青島湛山寺佛學(xué)院學(xué)習(xí)，是年弘一大師受請(qǐng)于湛山寺講律，圓拙長(zhǎng)老為侍者，依弘一大師修學(xué)律宗。1938年他到蘇州靈巖山寺，依印光大師修學(xué)凈土宗。
1963年，他應(yīng)邀至泉州開(kāi)元寺，主持弘一大師紀(jì)念室創(chuàng)建籌備工作。“文革”期間，盡心盡力保護(hù)弘一大師遺留下來(lái)的佛教典籍與書(shū)法作品等珍貴文物，為30年后陳珍珍居士等主編出版《弘一大師全集》奠定了重要基礎(chǔ)。
1979年秋，黨和政府的宗教信仰自由政策重新落實(shí)后，在旅居印尼椰城廣化寺圓禪法師等的大力支持下，應(yīng)莆田有關(guān)各方的邀請(qǐng)，圓拙長(zhǎng)老主持莆田廣化寺的中興修復(fù)工作，他面對(duì)重重困難，毅然挑起重任。六易寒暑，寺貌煥然一新。同時(shí)，長(zhǎng)老高瞻遠(yuǎn)矚，興利除弊，將明、清以來(lái)作為子孫道場(chǎng)的廣化寺，改為十方叢林。由于他以身作則，率先垂范，領(lǐng)眾熏修，整飭道風(fēng)，從嚴(yán)治寺，莆田南山廣化寺成為全國(guó)漢族地區(qū)佛教寺院的模范叢林，“一入山門(mén)長(zhǎng)道心，南山風(fēng)范見(jiàn)傳承。”這是1990年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸老訪問(wèn)廣化寺時(shí)作出的贊嘆。
長(zhǎng)老早年就倡印佛經(jīng)三十余種，之后一直致力于佛經(jīng)的倡印與流通。后來(lái)他創(chuàng)辦了莆田廣化寺佛經(jīng)流通處，印刷并向海內(nèi)外結(jié)緣了大量的佛教典籍，為改革開(kāi)放后中國(guó)佛教的復(fù)興和弘揚(yáng)，做出了難得的貢獻(xiàn)。
1983年春，長(zhǎng)老為培育僧材，紹隆佛種，在黨和政府等有關(guān)各方的支持下，與普雨長(zhǎng)老、妙湛長(zhǎng)老、傳常長(zhǎng)老尼等倡辦福建佛學(xué)院，佛學(xué)院男眾部設(shè)于廣化寺內(nèi)，女眾部設(shè)于福州崇福寺。此舉為當(dāng)時(shí)僧才青黃不接的中國(guó)佛教注入了生機(jī)與活力。
1988年，圓拙長(zhǎng)老又應(yīng)泉州有關(guān)各方之邀，并在新加坡宏船長(zhǎng)老的大力支持下，不辭年邁，主持泉州承天寺的重建工作，同時(shí)于寺內(nèi)創(chuàng)辦廣欽老和尚圖書(shū)館。
長(zhǎng)老還不顧年邁，數(shù)次遠(yuǎn)涉重洋，到海外傳戒弘法，并積極宣傳黨和政府的宗教信仰自由政策，為增進(jìn)海內(nèi)外佛教界的溝通和友誼盡心竭力。
長(zhǎng)老慈心仁厚，極力倡導(dǎo)、實(shí)踐佛教慈悲濟(jì)世的思想，一直積極推動(dòng)佛教界興辦社會(huì)公益事業(yè)。1991年，長(zhǎng)老赴美傳戒歸來(lái)，即傾其所得凈資，捐建了泉州佛教義診所。
1997年11月，長(zhǎng)老安祥示寂于莆田廣化寺，世壽89，僧臘64。當(dāng)時(shí)，我服務(wù)于福建省佛協(xié)，隨會(huì)領(lǐng)導(dǎo)去了廣化寺，向長(zhǎng)老禮敬并表達(dá)哀思。
長(zhǎng)老生前擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、諮議委員會(huì)主席，歷任福建省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院副院長(zhǎng)、名譽(yù)院長(zhǎng)等教內(nèi)重要職務(wù)。
二、圓拙長(zhǎng)老“持戒念佛”思想探源
圓拙長(zhǎng)老一生“持戒念佛”的佛學(xué)思想，源自他先后師從律宗大德弘一大師、凈土宗大德印光大師的難得的人生學(xué)修經(jīng)歷。
首先，長(zhǎng)老以律宗高僧弘一大師的言行教導(dǎo)來(lái)確立自己的僧格，嚴(yán)凈毗尼，謙默恬淡。
佛教早在后漢就傳入中國(guó)，但律藏的傳譯，始于三國(guó)。曹魏時(shí)期，印度僧人曇柯迦羅譯出《曇無(wú)德(法藏）摩羯》(即《四分律》原本），開(kāi)始為中國(guó)僧人授戒，故中國(guó)律宗以曇柯迦羅為初祖，奉《四分律》為根本經(jīng)典。唐代道宣律師大力弘揚(yáng)《四分律》，著《四分律含注戒本疏》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯摩疏》《四分律拾毗尼義鈔》，即著名的律宗三大部，對(duì)四分律做了定于一尊的詮釋。因道宣律師在終南山傳道，故稱(chēng)為南山律宗。唐宋時(shí)期，是律宗發(fā)展的最鼎盛時(shí)期，此后逐漸消沉。清末，散佚已久的唐宋律學(xué)著述又從日本回傳到中國(guó)。
弘一大師出家前是一位名聲顯赫的才子，在詩(shī)詞、書(shū)法、金石、篆刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等領(lǐng)域均造詣極深，39歲時(shí)剃度出家，法名演音，號(hào)弘一。弘一大師感嘆明末以來(lái)戒律衰微，認(rèn)為唯有學(xué)律、持律、弘律，才能使佛法住世。大師依佛教誡，深入律藏，精研勤修。他點(diǎn)校了《南山鈔記》《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》等律部要典，著有《南山道宣律師弘傳佛教年譜》《四分律比丘戒相表記》《南山律在家備覽略編》《隨機(jī)羯磨隨講別錄》等32種律學(xué)力作，成為接續(xù)和弘傳南山律宗的一代高僧，趙樸老曾說(shuō)：“近代中國(guó)佛教……其以律學(xué)名家，戒行精嚴(yán)，緇素皈仰，薄海同欽者，當(dāng)推弘一大師為第一人。”
圓拙長(zhǎng)老從弘一大師的言傳身教中，深刻地體會(huì)到戒律對(duì)佛法住世的重要。圓拙長(zhǎng)老重視戒律的思想，主要體現(xiàn)在他自身修學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸素，以戒攝僧，以及重視戒律教學(xué)、戒律人才培養(yǎng)等方面。
對(duì)于弘一大師教導(dǎo)僧青年應(yīng)注意的“惜福、習(xí)勞、持戒、自尊”四項(xiàng)，他銘記于心，終身行踐。他曾解釋弘一大師所開(kāi)示戒律的內(nèi)涵：“戒律是一把尺子，是衡量自己的，而不是拿去衡量別人的。”圓拙長(zhǎng)老不僅自身精嚴(yán)持戒，生活也簡(jiǎn)樸之極。因其簡(jiǎn)樸，以至我在福州法海寺初次見(jiàn)到他時(shí)，以為他是哪來(lái)掛單的一位老師父。當(dāng)時(shí)，他穿著壞色粗衣，彎腰柱杖，而且，只有一位居士陪同，毫無(wú)架子。
為傳承與弘揚(yáng)莆田廣化寺的宗風(fēng)、道風(fēng)，圓拙長(zhǎng)老秉承弘一大師的遺志，按《行事鈔》并參稽《百丈清規(guī)》，制定了叢林大綱，作為僧團(tuán)的行事遵循，而且率先垂范，自己不當(dāng)廣化寺方丈。
上世紀(jì)80年代初，陸續(xù)有青年僧人來(lái)到廣化寺，這其中就有后來(lái)的“南山學(xué)戒五比丘”，即界詮法師、性光法師、毅然法師、演蓮法師、濟(jì)群法師。
圓拙長(zhǎng)老親自為“五比丘”準(zhǔn)備學(xué)戒的資料，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)書(shū)匱乏，圓拙長(zhǎng)老便帶著他們抄寫(xiě)律宗南山三大部等重要經(jīng)典，以及弘一大師留下的《行事鈔資持記》。圓拙長(zhǎng)老循循善誘地引導(dǎo)與鼓勵(lì)，讓戒律精神深植于學(xué)僧心中。如今，界詮律師等，已成為佛教律學(xué)領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。界詮律師住持的太姥山平興寺，從一個(gè)山間小寺，成長(zhǎng)為遠(yuǎn)近聞名的律學(xué)大道場(chǎng)，吸引了眾多學(xué)習(xí)戒律的學(xué)子前來(lái)求學(xué)。關(guān)于圓拙長(zhǎng)老與該五比丘的師生關(guān)系，我們可以參看濟(jì)群法師《廣化寺南山五比丘》一文，曾刊《法音》，讀之，讓人對(duì)圓老更加肅然起敬。
其次，圓拙長(zhǎng)老1938年于靈巖山依止印光大師學(xué)習(xí)，對(duì)念佛法門(mén)感悟至深，信愿真切。
念佛求生凈土的信仰在中國(guó)流行很早，東晉時(shí)期，高僧慧遠(yuǎn)就與弟子一百多人，在廬山東林寺結(jié)社念佛，發(fā)愿往生西方凈土。因此，后世尊慧遠(yuǎn)大師為凈土宗初祖。北魏的曇鸞、隋唐之際的道綽和善導(dǎo)等高僧都大力弘揚(yáng)念佛法門(mén)，凈土宗因此不斷發(fā)展壯大，唐宋以至明清，凈土宗與禪宗成為佛教之中并駕齊驅(qū)的兩大主要宗派。
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清末民初，在中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，為挽救世道人心，一批高僧大德應(yīng)世而生，其中就包括被尊為凈土宗第十三代祖師的印光大師。
印光大師閉關(guān)閱藏二十余載，學(xué)識(shí)廣博，他留下的《印光法師文抄》等著作，被譽(yù)為“小三藏 ”，其文字應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)，度人無(wú)數(shù)。印光大師親證念佛三昧，在蘇州靈巖山辦念佛道場(chǎng)，粗衣淡飯，勤修凈業(yè)，德行遠(yuǎn)聞四方。他臨終預(yù)知時(shí)至，念佛往生。弘一大師贊嘆：“大德如印光法師者，三百年來(lái)，一人而已！” 太虛大師贊嘆：“師志行純篤，風(fēng)致剛健，親其教覽其文者，輒感激威德力之強(qiáng)，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當(dāng)也。”
圓拙長(zhǎng)老對(duì)印光大師極為尊仰，在靈巖山耳濡目染，深得念佛法要。他在靈巖山住念佛堂，一心念佛，數(shù)年之間，深獲法益，確立了以念佛法門(mén)為主的修行思想，對(duì)印光大師“老實(shí)念佛”的教誨，深信切愿，終身矢志不移。他后來(lái)回到福建，在福州螺洲華嚴(yán)精舍，潛修念佛凈業(yè)。
1952年，長(zhǎng)老重返剃度出家祖庭莆田廣化寺，一心念佛。
1985年，圓拙長(zhǎng)老在廣化寺佛經(jīng)流通處，第一次倡印《印光大師文鈔三編》，之后又不斷印刷。此舉在教內(nèi)外都引起了極大反響，有力地推動(dòng)了凈土念佛法門(mén)在當(dāng)代的理論闡釋與信仰實(shí)證。
此外，圓拙長(zhǎng)老對(duì)印光大師提倡的珍惜福報(bào)、念死、念無(wú)常等教誨，也都一一銘記并堅(jiān)持踐行之。
1997年11月25日，圓拙長(zhǎng)老在廣化寺安詳示寂，中國(guó)佛協(xié)在唁電中評(píng)價(jià)長(zhǎng)老：
圓公一生，悲愿宏深，
愛(ài)國(guó)愛(ài)教，為法為人；
嚴(yán)持凈戒，難行能行，
禪凈雙修，解行并進(jìn)；
中興寺院，勞苦高深，
重樹(shù)清規(guī)，立竿見(jiàn)影；
作育僧才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，
功德難量，典范猶存。
后人在他的塔銘里這樣寫(xiě)到：
懿歟圓公，初侍弘公，
勵(lì)志冰雪，戒德靡虧。
繼至吳門(mén)，依止靈巖，
歸心凈土，萬(wàn)魔都芟。
東林芳躅，尚系人心，
南山弘軌，墮緒可尋。
懿歟圓公，愍慈淪墮，
律凈二門(mén)，一肩擔(dān)荷。
三、“持戒念佛”在今日廣化寺的實(shí)踐
1993年3月，福州崇福寺律學(xué)班開(kāi)學(xué)，圓拙長(zhǎng)老參加了開(kāi)學(xué)典禮，參加的還有會(huì)靜長(zhǎng)老、傳常長(zhǎng)老尼等，當(dāng)時(shí)，我從中國(guó)佛學(xué)院畢業(yè)，剛到福建省佛協(xié)服務(wù)不久，因?yàn)閳A拙長(zhǎng)老蒞臨，所以，我也與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)一起陪同長(zhǎng)老前往崇福寺。難得的是，這次活動(dòng)，還留下了合影。今天，當(dāng)我起草這篇小文時(shí)，那天長(zhǎng)老穿著灰色布衣的形象又片段式浮現(xiàn)于我眼前。
圖為1993年崇福寺律學(xué)研究班開(kāi)學(xué)典禮合影，圓拙長(zhǎng)老（前排右四），會(huì)靜老和尚（前排右五）， 傳常長(zhǎng)老尼（左五），本性法師（左四）等出席?
今年10月，各種因緣的匯合，我有幸進(jìn)院升座廣化寺，本性慚愧，修薄學(xué)淺，但為秉承圓拙長(zhǎng)老重視戒律、弘修凈土的“持戒念佛”思想，亦不敢有忘傳承廣化寶剎宗風(fēng)，堅(jiān)持早晚二時(shí)課誦、三餐齋飯過(guò)堂，每月初一、十五誦戒等。廣化寺的念佛堂僧團(tuán)，雖因疫情原因，人員減少，但亦常年勤修念佛，無(wú)有間斷。寺院常住還安排每年舉行兩次佛七，其中，一次僧團(tuán)自修，另一次僧俗同修。
今后的廣化寺，我們將繼承和發(fā)揚(yáng)圓拙長(zhǎng)老“持戒念佛”、“篤信因果”的思想精神，在環(huán)境上，爭(zhēng)取進(jìn)一步改造，成為園林的寺院，甚至是花園的寺院，有如《彌陀經(jīng)》中描述的凈土境象。
在教育上，爭(zhēng)取進(jìn)一步提高，有相對(duì)獨(dú)立的佛學(xué)院教學(xué)大樓、教研中心，特別是堅(jiān)持佛教中國(guó)化的教研中心，建設(shè)佛教教育中國(guó)化的基地；
在文化上，爭(zhēng)取進(jìn)一步培育，有寺院的歷史傳承展示館、文物遺物陳列館，敬畏歷史、傳承文脈，建設(shè)人文的寺院；
在慈善上，爭(zhēng)取進(jìn)一步精進(jìn)，有注冊(cè)的基金會(huì)，專(zhuān)業(yè)化地服務(wù)社會(huì)弱勢(shì)群體，將佛教慈悲的精神更具體化，建設(shè)慈善的寺院；
在對(duì)外交往上，爭(zhēng)取進(jìn)一步發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與臺(tái)港澳地區(qū)佛教界的互動(dòng)，心靈融合，強(qiáng)化與東南亞、東盟、亞太乃至歐美等有關(guān)國(guó)家的民間交流，文明互鑒，建設(shè)國(guó)際化的寺院；
在硬件建設(shè)上，爭(zhēng)取進(jìn)一步完善，如西塔的重建，以使與全國(guó)重點(diǎn)文物的東塔交相輝映，建設(shè)莆田廣化寺的新地標(biāo)。
尤其，在信仰上、道風(fēng)上、宗風(fēng)上，爭(zhēng)取進(jìn)一步提升，一定要把持戒、念佛的修證法門(mén)落實(shí)到實(shí)處，保持該良好傳統(tǒng)在廣化僧團(tuán)的實(shí)踐中得到普遍的、穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的傳承，建設(shè)持戒的道場(chǎng)、念佛的道場(chǎng)。
圓拙長(zhǎng)老曾為之艱辛付出的福建佛學(xué)院，今后，我們將以“一個(gè)中心”“兩個(gè)理念”“三個(gè)傳統(tǒng)”“六個(gè)建設(shè)”為構(gòu)建方向和力量之源。
一個(gè)中心，即以推進(jìn)我國(guó)佛教中國(guó)化為中心，尤其是以推進(jìn)我國(guó)佛教教育中國(guó)化為中心。
兩個(gè)理念，即人本理念與人文理念。福建佛學(xué)院在這方面會(huì)有自己的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。
三個(gè)傳統(tǒng)，即中國(guó)佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)：農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、對(duì)外交往。
“農(nóng)”，此指服務(wù)社會(huì)，利生事業(yè)。古代中國(guó)，是農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以用“農(nóng)”字。“禪”，此指以戒為師，以法為依，修行戒定慧，修證家務(wù)。中國(guó)佛教，特質(zhì)在“禪”，所以用“禪”字。農(nóng)禪并重，也就是自利利他，自覺(jué)覺(jué)他。
“學(xué)修并重”“學(xué)修一體”，福建佛學(xué)院要善用法師數(shù)量較多與質(zhì)量較高的優(yōu)勢(shì)，在多行修證的基礎(chǔ)上，多做學(xué)術(shù)探索，多出學(xué)術(shù)成果。
佛教是國(guó)際性宗教，滿(mǎn)是包容、開(kāi)放、圓融、共生的元素。福建佛學(xué)院要發(fā)揮對(duì)外交往的地緣優(yōu)勢(shì)與資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)此，有所作為。
六個(gè)建設(shè)，即信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、文化建設(shè)。這文化建設(shè)中，核心是理論建設(shè)。這六個(gè)建設(shè)，事關(guān)佛教的自身建設(shè)，是加強(qiáng)佛教自身建設(shè)的銅墻鐵壁，堅(jiān)強(qiáng)堡壘。
圓拙長(zhǎng)老?
斯人雖逝，而斯道長(zhǎng)存，圓拙長(zhǎng)老的浩浩慈風(fēng)，永留遺范于世間，時(shí)刻推動(dòng)著莆田廣化寺和福建佛學(xué)院的行深致穩(wěn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)！作為廣化寺的守門(mén)人、福建佛學(xué)院的園丁，我也非常法喜地成為其中一位持戒念佛的前行者。（文圖/本性法師）
（作者簡(jiǎn)介：本性法師，中國(guó)佛協(xié)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛協(xié)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、莆田南山廣化寺方丈、福州芝山開(kāi)元寺方丈）
