念佛救國兩不忘（圖/明旸禪師紀(jì)念館）

一、近代中國佛教命運(yùn)與國家民族命運(yùn)的緊密聯(lián)系

六祖惠能曾開示說：“佛法在世間，不離世間覺。”這一句“佛法在世間”，不僅是超然的見地，也是中國佛教徒切實(shí)的行愿，奠定了中國出世不離世、入塵不染塵的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為佛教中國化的一個(gè)重要表現(xiàn)。

表現(xiàn)在近代中國歷史上，即為中國佛教近代革新與中國近代化歷程的相互呼應(yīng)。從篤信佛教的林則徐虎門銷煙開啟中國近代史的序幕，到康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎等人努力發(fā)掘佛教的“眾生平等”等學(xué)說為革命事業(yè)服務(wù)，再到敬安長老以“我雖學(xué)佛未忘世”的呼聲引領(lǐng)中國佛教界直接投身推動(dòng)近代化的趨勢，近代中國佛教發(fā)展的命運(yùn)始終是與祖國的命運(yùn)緊密相連，與民族的命運(yùn)休戚與共。

1931年，日本侵略者蓄意發(fā)動(dòng)“九·一八”事變，對(duì)中國人民實(shí)行“從精神上摧殘，從物質(zhì)上摧毀，從肉體上消滅”的種族滅絕政策，妄圖消滅中華民族的民族意識(shí)。

十四年的抗戰(zhàn)中，中國佛教徒懷著念佛救國兩不忘的愛國愛教精神，積極投身救國圖存活動(dòng)，服務(wù)國家民族，不僅從文化上打破日本侵略者將侵華戰(zhàn)爭鼓吹為“弘揚(yáng)佛教的圣戰(zhàn)”的虛偽謊言，并且以各種形式在人力、物力上支持抗戰(zhàn)，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中形成了一支有生力量，充分彰顯了廣大僧眾愛國護(hù)國與大乘佛教施無畏的精神。

抗戰(zhàn)期間，高僧輩出的福建佛教界不甘人后，不僅積極組織戰(zhàn)時(shí)救護(hù)隊(duì)、義務(wù)掩埋隊(duì)及各種勞軍活動(dòng)，投身前線救助傷殘，深入后方協(xié)助宣傳，同時(shí)還充分發(fā)揮與海外僑胞聯(lián)系緊密的優(yōu)勢，在洶涌澎湃的抗日救亡運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出許多英雄的事跡和英勇的形象，為中華民族的民族獨(dú)立與人類的和平事業(yè)譜寫出了感人的新篇章。本文以近代福建四大高僧虛云、弘一、圓瑛、太虛為例，討論抗日戰(zhàn)爭期間福建四大高僧領(lǐng)導(dǎo)下的佛教界愛國救亡運(yùn)動(dòng)。

二、近代福建四大高僧的愛國救亡活動(dòng)

近代福建佛教界的愛國救亡運(yùn)動(dòng)，以虛云、弘一、圓瑛、太虛四位高僧為領(lǐng)袖。虛云大師出生于福建泉州，出家于福州鼓山涌泉寺，并于抗戰(zhàn)初期擔(dān)任涌泉寺方丈，為近現(xiàn)代禪宗尊宿。弘一大師抗戰(zhàn)時(shí)期駐錫弘法于閩南十余年，被尊為南山律宗第十一祖。圓瑛大師是福建古田人，出家于鼓山涌泉寺，后出任中國佛教會(huì)會(huì)長，于抗戰(zhàn)期間曾擔(dān)任涌泉寺方丈，為近現(xiàn)代佛教界領(lǐng)袖。太虛大師以廈門南普陀寺與閩南佛學(xué)院院為其教育事業(yè)的中心，為近代佛教革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。四位高僧與福建佛教界關(guān)系緊密，同時(shí)在全國有極強(qiáng)的影響力與號(hào)召力，使福建佛教界的愛國救亡活動(dòng)尤其令人關(guān)注。綜合四位高僧領(lǐng)導(dǎo)的愛國救亡活動(dòng)，可分為以下幾類：

（一）在思想上激發(fā)救亡情懷

在思想上，福建四大高僧把佛教理念與抗戰(zhàn)綱領(lǐng)相聯(lián)系，團(tuán)結(jié)全國佛教徒參與抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。“九一八事變”的消息一經(jīng)傳來，圓瑛大師領(lǐng)導(dǎo)的中國佛教會(huì)就發(fā)表了《中國佛教會(huì)為日本侵略致彼國佛教界書》，譴責(zé)日本侵略者“占領(lǐng)中國領(lǐng)土，殘殺中國人民”的罪行，并在“七七事變”爆發(fā)后召開中國佛教會(huì)的理監(jiān)事緊急會(huì)議，號(hào)召中國佛教徒積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)中國佛教界正式向日寇發(fā)出的戰(zhàn)表。

抗日救國（圖/明旸禪師紀(jì)念館）

為了提高佛教徒抗日救亡意識(shí)，太虛大師特著文論多部，四方演講，號(hào)召“大家皆應(yīng)以大悲無畏之精神，一致團(tuán)結(jié)”，又提出“與阿羅漢之求解脫安寧不得不殺賊，佛之為建立三寶不得不降魔”，“佛必降魔，方能救世；僧應(yīng)護(hù)國，乃可安禪”，指出“降魔救世與抗戰(zhàn)建國”的一致性，激發(fā)佛教徒的愛國情懷。

圓瑛大師則提出“大無畏”“大無我”“大慈悲”的三大精神，要求學(xué)佛者“忘動(dòng)身家之我見”，秉承菩薩慈悲本性，行救苦救難之責(zé)，促進(jìn)和平之實(shí)現(xiàn)，盡衛(wèi)教愛國之天職。

面對(duì)當(dāng)時(shí)部分佛教弟子囿于世俗對(duì)佛教教義傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的偏見，虛云大師對(duì)弟子還俗投軍的意愿予以肯定，并開示心中有佛，出入聚散，無非因果，報(bào)國也是報(bào)佛的道理。

弘一大師“念佛不忘救國，救國必須念佛”親筆（圖/明旸禪師紀(jì)念館）

弘一大師與圓瑛大師分別提出了“念佛不忘救國，救國必須念佛”和“國家存亡，匹夫有責(zé)；佛教興衰，教徒有責(zé)”的著名主張，鼓舞僧眾堅(jiān)定愛國救國、對(duì)外抗辱的意志，至今依然是指導(dǎo)廣大佛弟子愛國愛教的箴言。

（二）在組織上領(lǐng)導(dǎo)救亡活動(dòng)

在組織上，近代佛教全國性組織的建立，克服了此前佛教界山頭林立、一盤散沙的局面，對(duì)于佛教界抗戰(zhàn)群體力量的形成產(chǎn)生了極為有利的影響。

1929年成立的中國佛教會(huì)是近代中國佛教成立較早、功能較為完善的全國組織，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前每年召開一次全國佛教徒代表大會(huì)，并在抗戰(zhàn)爆發(fā)后代表全國佛教徒表達(dá)抗日救亡的意愿，是團(tuán)結(jié)與鼓舞全國佛教徒參加抗日救亡活動(dòng)的組織基礎(chǔ)。

圓瑛大師從中國佛教會(huì)成立起連續(xù)七屆被推選為會(huì)長，是當(dāng)時(shí)全國佛教界的領(lǐng)袖，在抗戰(zhàn)期間不僅號(hào)召海內(nèi)外佛教徒積極參加抗日救國工作，還親自擔(dān)任中國佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)團(tuán)長，召集蘇滬佛教青年組織僧侶救護(hù)隊(duì)，投身前線進(jìn)行救護(hù)抗日傷員的工作。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在淞滬會(huì)戰(zhàn)的三個(gè)月中，僧侶救護(hù)隊(duì)就救治傷員和難民8273人。在其號(hào)召下，全國各地佛教界都紛紛組建類似的救護(hù)組織參與一線抗戰(zhàn)，為最后的勝利貢獻(xiàn)出了自己的力量，如中國佛教會(huì)晉江縣分會(huì)抗敵后援會(huì)、晉江縣佛教徒戰(zhàn)時(shí)救護(hù)隊(duì)和義務(wù)掩埋隊(duì)等。

上海淪陷后，中國佛教會(huì)負(fù)責(zé)人圓瑛大師未及撤退，與其高足明旸法師一度被日本憲兵隊(duì)以抗日的“罪名”逮捕入獄。同時(shí)，日偽在淪陷區(qū)成立“佛教同愿會(huì)”等，制造惑亂視聽的言論，用以控制淪陷區(qū)佛教界，以配合日本侵華。

針對(duì)這樣的情形，太虛大師在重慶與章嘉活佛組織中國佛教會(huì)臨時(shí)辦事處，繼續(xù)籌辦僧侶救護(hù)隊(duì)、傷兵慰勞隊(duì)等組織，并發(fā)表《通告全國佛教徒加強(qiáng)組織以抗倭?xí)罚掖┤諅沃e言，捍衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)佛教會(huì)的純潔性，成為帶領(lǐng)全國佛教徒抗戰(zhàn)的一支重要力量。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，佛教界的救亡活動(dòng)大多都是在全國性組織或地方性組織的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。

（三）在物質(zhì)上貢獻(xiàn)救亡力量

在物質(zhì)上，佛教界利用在海內(nèi)外的廣泛影響，積極團(tuán)結(jié)信教群眾，鼓勵(lì)信眾捐款捐物，支援前線抗戰(zhàn)。虛云大師在廣東南華寺重興禪林，廣納流亡的僧人，收留逃避兵亂的百姓，號(hào)召全寺大眾減省晚食，節(jié)積余糧，獻(xiàn)助國家賑濟(jì)戰(zhàn)爭災(zāi)民，曾一次性捐出果資二十余萬元賑濟(jì)饑民。圓瑛大師在抗戰(zhàn)期間兩次攜徒明旸法師到南洋各地募捐，組織華僑募捐委員會(huì)，提倡“一元錢救國運(yùn)動(dòng)”，前后共計(jì)募捐國幣三萬余元，悉數(shù)寄回祖國以作抗日救護(hù)的費(fèi)用。

在諸位高僧大德的帶頭垂范下，各地僧俗紛紛發(fā)起愛國募捐行動(dòng)。江蘇各大寺院如鎮(zhèn)江金山、焦山、句容寶華山、常州天寧寺等都主動(dòng)承擔(dān)了巨額救國公債；福建省各地方寺院組織佛教徒開展勞軍活動(dòng)，如長汀佛教蓮社僧人見鏞發(fā)動(dòng)女信徒趕制400多雙布鞋，送往前線支援抗戰(zhàn)；山西五臺(tái)山菩薩頂、顯通寺、鎮(zhèn)海寺等組織捐款三四萬元用于八路軍的抗日費(fèi)用；甘肅酒泉、安西、敦煌等七縣佛教界聯(lián)合發(fā)起了捐獻(xiàn)“佛教號(hào)”飛機(jī)運(yùn)動(dòng)等。正如太虛大師所言，當(dāng)時(shí)的佛教界皆視勞軍濟(jì)民為修布施功德的最良機(jī)會(huì)，“并表示我們僧徒較一般人加倍的愛國熱誠！”

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（四）在精神上鼓舞救亡意志

在精神上，作為當(dāng)時(shí)中國信眾基礎(chǔ)最廣泛的宗教，中國佛教界在鼓舞民眾民族救亡意識(shí)，粉碎日本侵略者假借佛教名義發(fā)動(dòng)的文化攻勢上做出極大貢獻(xiàn)。在日軍侵略過程中，日本佛教團(tuán)體多設(shè)有從事恤兵事務(wù)的專門機(jī)關(guān)，派遣隨軍僧侶，廣設(shè)布教所，展開傳教等活動(dòng)，將侵華戰(zhàn)爭美化為“弘揚(yáng)佛教的圣戰(zhàn)”。

對(duì)此虛偽謊言，圓瑛大師、太虛大師為代表的中國佛教界均予以堅(jiān)決應(yīng)對(duì)，保全中國傳統(tǒng)文化，掀起文化抗?fàn)帲⒁苑鸾绦叛鰹樘?hào)召，聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外華人為祖國貢獻(xiàn)力量，一致抗日救亡。

隨著日軍侵華勢力的擴(kuò)張，戰(zhàn)時(shí)中國大半國土淪入敵偽之手。身處重慶的太虛大師受聘為“國民精神總動(dòng)員會(huì)”設(shè)計(jì)委員，以“服務(wù)國家宣揚(yáng)佛教”訓(xùn)勉愛國僧人，動(dòng)員國人抗戰(zhàn)決心，堅(jiān)定抗戰(zhàn)救國、以戰(zhàn)求存的精神，更進(jìn)一步提出“武力防御與文化進(jìn)攻”之說，號(hào)召佛教徒努力學(xué)習(xí)，獻(xiàn)身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

1939年9月，太虛大師組織佛教訪問團(tuán)，赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅各國，宣傳中國抗戰(zhàn)主張，揭露日本侵略野心，爭取國際支持，呼吁包括日本在內(nèi)的全亞洲佛教徒聯(lián)合起來，制止日本軍國主義的非法暴行，得到極為廣泛之響應(yīng)。太虛大師率訪問團(tuán)回國時(shí)，其學(xué)生慈航禪師繼續(xù)留在馬來半島奔走弘法，在他的勉勵(lì)和感召下，有不少華僑熱血青年毅然回國參軍參戰(zhàn)。

虛云、弘一、圓瑛三位大師則不顧個(gè)人安危，堅(jiān)持在淪陷區(qū)弘法，以實(shí)際行動(dòng)與大無畏之精神鼓舞民眾堅(jiān)定抗日決心。虛云大師率領(lǐng)弟子發(fā)心，設(shè)壇每日禮懺二小時(shí)，薦亡息災(zāi)，保存民心，撫慰民心，并堅(jiān)守中華正統(tǒng)佛教傳承，鼓舞民族意識(shí)。

弘一大師拒絕內(nèi)避之勸，手書“殉教”橫幅以明志，并宣言“為護(hù)佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶？”圓瑛大師因赴南洋募款抗日，又嚴(yán)詞拒絕出任日偽成立的“中日佛教會(huì)會(huì)長”，與弟子明旸法師一同被日本憲兵隊(duì)逮捕，雖歷威逼利誘、嚴(yán)刑拷問而始終威武不屈，并以絕食相抗?fàn)帯?/p>

這些高僧的身體力行，都表明了中國佛教徒救亡的決心和勇氣，粉碎敵人的文化侵略，振奮了民族精神，直接鼓舞了佛教徒的抗日意志。

三、近代佛教界積極參與救亡運(yùn)動(dòng)的原因

（一）中國佛教界素有的愛國主義傳統(tǒng)是根本原因

中國佛教界，尤其是漢傳佛教，強(qiáng)調(diào)自利利他的大乘菩薩道精神。而在佛教徒踐行菩薩道的行證中，始終充分展現(xiàn)著具有時(shí)代意識(shí)的弘法觀，對(duì)于社會(huì)、國家乃至全體公民都肩負(fù)有促進(jìn)福祉之責(zé)，即“莊嚴(yán)國土，利樂有情”。因此，我國佛教徒講求“上報(bào)四重恩”，即為父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩，通俗而言，其中的“眾生恩”即回報(bào)社會(huì)，“國土恩”即服務(wù)祖國，對(duì)此，還有《仁王護(hù)國經(jīng)》。

中國佛教護(hù)國報(bào)恩的愛國實(shí)踐還表現(xiàn)為，在人民安危遭到威脅或國家民族遇到外來侵略時(shí)，大義凜然地挺身而出，故隋唐之際有少林僧兵助唐王蕩平亂軍，明代又有南少林僧兵抗擊倭寇入侵。近

代以來，隨著民族危機(jī)的加深，有志之士提倡“天下為公”，國家公民之理念深入人心，佛教界亦不例外。圓瑛大師在福州講授《國民應(yīng)盡之天職》時(shí)稱：“國民生在宇宙之間，國家領(lǐng)土之內(nèi)，則愛國一事，就是人之天職，無有一人，不負(fù)這種責(zé)任。……圓瑛雖居僧界，為佛教之信徒，究竟同是國民一份子，所以當(dāng)具愛國之心腸，時(shí)切愛民之觀念。”正是這樣優(yōu)良傳統(tǒng)的沿續(xù)，成為推動(dòng)佛教界積極投身愛國救亡運(yùn)動(dòng)的根本原因。

（二）民族危機(jī)的到來和佛教界在戰(zhàn)爭中遭受的災(zāi)難是直接原因

十四年的艱難抗戰(zhàn)，日軍對(duì)華侵略為中國人民帶來深重的災(zāi)難，造了一系列令人發(fā)指的暴行，數(shù)以千萬計(jì)的中國軍民在戰(zhàn)爭中傷亡，大批百姓流離失所被迫逃難，國土財(cái)富被肆意掠奪，受盡磨難，其規(guī)模之巨、時(shí)間之久、破壞之大，在中國近代史上實(shí)屬空前。

以佛教而言，除殘殺迫害佛教僧尼、破壞炸毀佛教寺廟、劫掠佛教文物等顯而易見的日本侵略者暴行外，日本侵華也對(duì)當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展的中國佛教的前途帶來了極大的傷害，尤其是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)剛剛起步的佛學(xué)院校教育陷入停頓，延緩了中國佛教現(xiàn)代化的前進(jìn)速度。

同時(shí)，日軍侵華期間利用偽化佛教進(jìn)行奴化宣教和文化殖民，也極大傷害了中國佛教的純正性與佛教徒的感情。在這樣的情形下，中國佛教界奮起抗?fàn)帲瑢?duì)日本侵略者發(fā)動(dòng)反擊，就成為佛教界積極投身愛國救亡運(yùn)動(dòng)的直接原因。

（三）中國共產(chǎn)黨的宗教政策是影響佛教界積極救亡的重要因素

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是中國共產(chǎn)黨的宗教政策走向成熟的重要時(shí)期，提出了各民族全民“一致抗日”的政治主張，明確提出了各宗教信仰自由的宗教政策，不僅充分吸收宗教界人士參加各地抗日?qǐng)F(tuán)體，也積極宣傳引導(dǎo)統(tǒng)籌打造宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線。

1938年初，中共中央長江局機(jī)關(guān)報(bào)《新華日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《宗教與民族解放》的社論，號(hào)召中國各宗教人士與團(tuán)體積極參加抗日民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，不僅“要負(fù)擔(dān)起對(duì)國內(nèi)同胞作抗日保衛(wèi)民族的宣傳”，而且還要通過“國際性的宗教組織，喚起和聯(lián)合各國民眾，一致起來擴(kuò)大反侵略運(yùn)動(dòng)”。

隨后不久，太虛大師組建“中國佛教訪問團(tuán)”出訪南亞、東南亞，可以說正是對(duì)這一號(hào)召的響應(yīng)。圓瑛大師成立的僧侶救護(hù)隊(duì)在前線救死扶傷，護(hù)送難民，并設(shè)法護(hù)送青壯年到前線及延安邊區(qū)繼續(xù)為國殺敵。

上海淪陷后，僧侶救護(hù)隊(duì)部分隊(duì)員輾轉(zhuǎn)到了延安抗大，繼續(xù)走上中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡道路。圓瑛大師弟子趙樸初居士則在上海參加了上海各界人士抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，與中國共產(chǎn)黨結(jié)下深厚友誼。受感于佛教界團(tuán)結(jié)救亡的舉動(dòng)，周恩來曾題詞“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”加以激勵(lì)。

上馬殺賊 下馬學(xué)佛（圖/明旸禪師紀(jì)念館）

在抗戰(zhàn)勝利后，佛教界與中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟的友誼依然保持下來，在新中國建立后，中國佛教協(xié)會(huì)和地方各級(jí)佛協(xié)先后成立，廣大佛教徒在名譽(yù)會(huì)長虛云大師、會(huì)長圓瑛大師的帶領(lǐng)下繼續(xù)為新中國的建設(shè)而努力，成為大乘佛教的慈悲濟(jì)世精神和社會(huì)主義理想之間相契結(jié)合的完美寫照。

（四）對(duì)后世的啟示

回顧抗日戰(zhàn)爭前后十四年的中國歷史，返觀中國佛教在這段歷史時(shí)期所發(fā)揮的積極作用，以及其自身的近代化趨勢，對(duì)于今天的廣大佛教徒尤其青年佛教徒，依然有著重要而深遠(yuǎn)的影響。其間轟轟烈烈的愛國救亡運(yùn)動(dòng)，也令中國佛教界更加深切地真切體會(huì)到堅(jiān)持佛教中國化方向的必然性，對(duì)21世紀(jì)中國佛教的有序傳承與健康發(fā)展，有著不可置疑的裨益和啟示。

其一，作為當(dāng)代佛教徒，應(yīng)樹立宗教情懷與愛國情懷。作為宗教徒，要有宗教情懷，作為公民，要有國家情懷，二者缺一不可。在中國歷史的長期發(fā)展中，佛教界始終是最先覺悟的群體之一，成為宗教中國化的典范。在抗戰(zhàn)時(shí)期，虛云、弘一、圓瑛、太虛為代表的眾多高僧大德率領(lǐng)中國佛教界，自覺將佛教事業(yè)與民族救亡聯(lián)系在一起。在新時(shí)代的當(dāng)下，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族意識(shí)，促進(jìn)佛教事業(yè)與中國社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在身體、心靈、靈性方面努力滿足人們對(duì)美好生活的向往，應(yīng)成為當(dāng)代佛教發(fā)展的必由之路。

其二，作為當(dāng)代佛教徒，應(yīng)培養(yǎng)時(shí)代意識(shí)與國際視野。中國佛教自其傳播之初，就與佛教國際化的歷程密切相關(guān)，并伴隨時(shí)代發(fā)展而有不同的表現(xiàn)。福建近代四大高僧，均在推動(dòng)中國佛教的國際化上大有作為。尤其是抗日戰(zhàn)爭期間，圓瑛、太虛二位大師以佛教為紐帶，探索國際佛教界統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，通過佛教民間交流成功爭取國際輿論的廣泛支持，為現(xiàn)當(dāng)代的佛教國際交流樹立了榜樣。當(dāng)代佛教徒更應(yīng)把握時(shí)代趨勢，在迎接文化全球化的新時(shí)代背景下，發(fā)揮中國佛教的民間交往優(yōu)勢，服務(wù)國家“一帶一路”倡議的推進(jìn)，助力國家“海上絲路”的建設(shè)，在全球倫理構(gòu)建中發(fā)揮應(yīng)有的影響力。

其三，作為當(dāng)代佛教徒，應(yīng)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)與民族精神。佛教文化是構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與民族精神的最重要元素之一，傳承和弘揚(yáng)佛學(xué)本身就是對(duì)傳統(tǒng)國學(xué)的延續(xù)與發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭期間，福建近代四大高僧領(lǐng)導(dǎo)下的佛教界愛國救亡運(yùn)動(dòng)，即是自覺堅(jiān)守文化救亡的表現(xiàn)。同時(shí)，四大高僧對(duì)佛教教理教義的研究與宣講，在當(dāng)時(shí)也發(fā)揮著溝通傳統(tǒng)與當(dāng)下，傳承民族精神與血脈，加強(qiáng)民族文化自信的重要作用。在當(dāng)前和未來，積極推進(jìn)佛教文化建設(shè)，以守正開新的精神，對(duì)傳統(tǒng)教義教規(guī)進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步的闡釋，樹立中國佛教新的形象，講好中國佛教新的故事，提升和彰顯中華民族的文化自信，這是新時(shí)代中國佛教徒的重要使命。（文/中國佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、福建佛學(xué)院院長本性法師 圖/明旸禪師紀(jì)念館）