釋迦牟尼的恩師是燃燈佛，今日正是燃燈佛圣誕之日。燃燈佛能出世說(shuō)法，功德殊勝。而世人能夠知曉其授記釋迦牟尼一事，應(yīng)當(dāng)歸功于《金剛經(jīng)》的廣泛傳播。在經(jīng)中，釋迦牟尼告訴須菩提自己從燃燈佛處得到授記見(jiàn)道，成就無(wú)上功德，那么這個(gè)神秘的燃燈佛到底是誰(shuí)呢？釋迦牟尼得到授記見(jiàn)道時(shí)又發(fā)生了什么事情呢？
一、燃燈佛是誰(shuí)？
燃燈佛為三世佛中的過(guò)去佛，因其出生時(shí)身邊一切光明如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈，又被稱為“普光佛”“碇光佛”或“定光佛”。《大智度論》云，“燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。”《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》載，“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特，故名為普光。”
燃燈佛為過(guò)去佛中之最尊崇者，許多佛、菩薩都曾是他座下的弟子。在諸經(jīng)論中，許多是以燃燈佛為中心來(lái)說(shuō)其前后出現(xiàn)的諸佛事跡。
《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)，過(guò)去久遠(yuǎn)劫，錠光如來(lái)出世，教化眾生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，號(hào)世自在如來(lái)時(shí)，于其教下有一比丘號(hào)曰法藏，修因行后成無(wú)上正等正覺(jué)，即為阿彌陀佛。《大毗婆沙論》更說(shuō)釋尊于第三阿僧祇劫曾遇七萬(wàn)七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。?
二、燃燈佛是如何得道的？
關(guān)于燃燈佛的來(lái)歷，《賢愚經(jīng)》中佛對(duì)阿難說(shuō)了這樣的一個(gè)故事：在久遠(yuǎn)的過(guò)去（二阿僧祇九十一劫）的閻浮提，有一個(gè)叫波塞奇的大國(guó)王，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)四千小國(guó)家。此國(guó)王有一太子，身紫金色，具三十二相八十種好，其頂有自然寶。太子成年出家學(xué)道，得成正覺(jué)，號(hào)為寶髻如來(lái)。
一日，他的父王請(qǐng)佛和僧眾應(yīng)供，供養(yǎng)了足足三個(gè)月。此佛座下有一比丘，名曰阿梨蜜羅，常常入城化緣酥油，以油燃燈供養(yǎng)佛陀。
就在一次入城化油之時(shí)，有一位公主在城樓上看見(jiàn)莊嚴(yán)的比丘入城化緣，心生敬重，就派人詢問(wèn)：“你化油干什么呢？”阿梨蜜羅比丘答：“我發(fā)愿化油做燈以此供養(yǎng)佛陀。”說(shuō)完，他又向來(lái)詢問(wèn)之人化油。公主知道后，心生歡喜，就差人告訴他：“從今日起，你所要供燈的資具皆由我來(lái)供養(yǎng)。”比丘于是就回去了。
從此，公主就日日差人將油和燈具送至精舍，此比丘以此燃燈供佛，同時(shí)發(fā)下令所有眾生皆得光明之廣大心愿。因此事，蒙佛授記：“阿梨蜜羅比丘，你于來(lái)世阿僧祇劫當(dāng)?shù)米鞣穑欢ü猓?hào)具足”。這位阿梨蜜羅比丘日后便成為了尊貴的燃燈佛。
三、釋迦牟尼如何得到授記？
我們已經(jīng)知道燃燈佛是如何成就圓滿功德了，那么燃燈佛又是怎么成為釋迦牟尼佛的師父呢？
據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上所述，釋迦牟尼過(guò)去世曾是虔誠(chéng)敬佛的善慧童子，當(dāng)時(shí)他見(jiàn)一位王族女子拿著許多上好的青蓮花，他就花重金買(mǎi)來(lái)五莖，合并王女贈(zèng)與的兩莖共七莖蓮花奉獻(xiàn)給燃燈佛。由于蓮花是佛教中的圣花，這七莖蓮花更是圣花中之珍品，因此敬獻(xiàn)寶花便體現(xiàn)出善慧童子無(wú)上的虔誠(chéng)。燃燈佛感受到善慧童子內(nèi)心至真至誠(chéng)，十分歡悅。
又有一次，善慧童子在路上走著，正巧遇到燃燈佛也在行走。善慧童子發(fā)現(xiàn)地面泥濘污濁，心想佛是赤足行走，這污水一定會(huì)弄臟了佛的雙腳，于是就解開(kāi)衣服蓋在地面上。但衣服不能全部遮住泥濘的路面，善慧童子頓發(fā)大心，親身?yè)湓诘厣希€用自己的頭發(fā)，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭發(fā)上走過(guò)去。燃燈佛看到善慧童子這樣虔誠(chéng)純凈，于是給他授記，預(yù)言他將在九十一劫之后的賢劫時(shí)成佛，授釋迦文如來(lái)。
四、佛教存在于釋迦牟尼之前嗎？
或許會(huì)有人感到疑惑，如果釋迦牟尼佛還有一位恩師，難道他不是佛教的創(chuàng)始人嗎？佛教難道在釋迦牟尼之前就已經(jīng)存在了嗎？
實(shí)際上，據(jù)佛經(jīng)所載，過(guò)去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫、未來(lái)星宿劫三劫之中，皆有千佛。我們這一劫稱為賢劫，也有一千尊佛出世弘法。釋迦牟尼佛是賢劫第四位出世的佛，也是離我們時(shí)間最近宣說(shuō)正法的佛。
從時(shí)間上說(shuō)，正法經(jīng)由過(guò)去諸佛不斷宣說(shuō)，現(xiàn)在經(jīng)由釋迦牟尼佛宣說(shuō)，以后還將由未來(lái)諸佛繼續(xù)宣說(shuō)。因此，從小世界來(lái)看，釋迦牟尼的確是佛教的創(chuàng)始人，但從大千世界的角度看，釋迦牟尼只是現(xiàn)在正法的宣說(shuō)者，佛教也只是正法最近出現(xiàn)的形式。
在《圓覺(jué)經(jīng)》中釋迦牟尼佛說(shuō)，眾生生來(lái)皆有圓覺(jué)妙心，其佛心是不壞不動(dòng)的，只是眾生心中有種種執(zhí)迷妄想，因此落入無(wú)明。通達(dá)圓覺(jué)，成就妙心既能成佛，因此佛是恒常如一，不增不減，不生不滅的。我們所說(shuō)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)數(shù)佛只是佛的化身、報(bào)身，是因?yàn)閼?yīng)機(jī)方便、隨緣說(shuō)法的需要才會(huì)出現(xiàn)，其根本法身則是如如不動(dòng)，無(wú)所謂出現(xiàn)、消失，也不會(huì)隨著時(shí)間而產(chǎn)生變易。
諸佛都是正法的代表和化身，大眾不應(yīng)該因?yàn)橹T佛的師徒關(guān)系而有所側(cè)重地敬拜，而應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)皈依正法，禮敬一切諸佛，求得內(nèi)心的覺(jué)悟與安寧。（文/果時(shí) 圖/浙江佛學(xué)院 果立 國(guó)樹(shù)峰）
