一、梵唄之功用——修習定學法門之一

魚山梵唄是一種獨特的音樂形式，是佛教文化的一個重要組成部分，不僅可以陶冶性情，修養身心，而且作為一種載體傳播著佛教慈悲、平等、和諧的精神。傳承魚山梵唄， 有利于弘揚祖國的傳統文化， 促進社會和諧， 增進我國與世界各國的文化交流與相互了解。

早在印度的吠陀時代， 古印度人就相信， 聲音有不可思議的力量。 這一傳統也直接影響到佛教，佛教也認為諸陀羅尼法，皆從分別字語生。 而無量陀羅尼門中，最基本的有四十二字，即悉曇四十二字母，是一切字的根本。? 《大智度論》卷八十八說：“善男子，當善學分別諸字，亦當善知一字乃至四十二字。 一切語言皆入初字門， 一切語言亦入第二字門， 乃至第四十二字門。 一切語言皆入其中，一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。 是眾生應如是善學四十二字。 ”《普曜經》中明確地賦予這四十二個音聲以特殊的意義。 這可能也是后來中土《四十二章經》、曹植創梵唄四十二契， 取數四十二的含義所在。

佛陀說無量殊勝法門度化眾生，其中便有以音聲為佛事，以此契合娑婆眾生。 正如《金光明經玄義》所說：“此娑婆國土，音聲為佛事”。? 佛教傳入中土后，梵唄便成為佛教修行中不可或缺的組成部分，成為修行的一個重要法門， 通過專注、真實、純粹地吟誦、贊嘆佛德或唱誦“贊”、“偈”的方式，使佛教徒止斷外緣、息卻妄心、自凈其意。

這本身對于修行人的入定安心有著非常重要的促進作用， 同時， 唱念者當下獲得身心清凈，自然萌發利益眾生的無上道心。 誠如贊寧法師所云:“入道之要，三慧(聞、思、修)為門。? ?若取聞持，勿（無）過讀誦者矣。? 何則？? 始唯據本，本立則道生……須令廣覽多聞，復次背文高唱……故(法華)經云：受持讀誦解說書寫，如法修行是也”[8]。 由此，梵唄自可止息喧亂、便利法事，“若準律文唄匿如法，出要律儀云： '此郁鞞國語，翻為止斷也，又云止息。 由此外緣已止已斷，爾時寂靜，任為法事也'”。故梵唄又義譯為止斷或止息。 《續高僧傳》第三十卷亦對梵唄功用加以總結“焉至如梵之為用，則集眾行香，取其靜攝專仰也”。

二、梵唄之功德

梵唄既然以清凈曲調贊頌十方諸佛，功德自然不可思議。 《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲， 二者不忘所憶， 三者心不懈怠， 四者音聲不壞， 五者諸天歡喜。? 《南海寄歸傳》卷四《贊詠之禮》云：“一能知佛德深遠，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得 胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病。佛寺無不進行梵唄一科，今亦通稱為“唱念”。 僧眾禮佛唱贊，將自身虔誠恭敬升華，并做以觀想，念動聲動，音聲轉念，身體隨之起相應變化，震發三脈七輪，打通中脈，利益身心。以梵唄增加聞思修行，習持定功，兼通戒定慧力，清除貪瞋癡障。 又《高僧傳》云:“夫圣人制樂，其德四焉，感天地、通神明、安萬民、成性類。 ”

三、傳承瀕危與保護措施

令人惋惜的是， 古老的魚山梵唄發展至今， 由于各種原因，沒有得到有效利用、充分保護，造成梵唄資 料缺乏，曲調流失，現今雖存隋唐古唄的基底（據專家 研究，《釋加大贊》與《佛寶大贊》內容皆出自《瑞應本起經》， 似為二魚山遺緒”）， 但隨時面臨失傳的危險。即使目前有些僧人還可以簡單哼唱古唄，但也深受民俗音樂、現代音樂等的影響，而發生異化，消解著古老梵唄的儀節性和精神性。? 因此，“ 辨彰學術，? 考鏡源流”，回歸魚山梵唄的本來面目（真精神），是一項擺在我們面前的要務。

由于與魚山梵唄結緣， 本人曾發宏愿“ 愿有佛教的地方， 都有魚山梵唄， 傾盡畢生之力， 精進不怠， 廣弘此道”。 上世紀九十年代， 本人經師公德禪法師指引， 行腳大相國寺、智化寺、廣濟寺及四大名山等道場，參習梵唄，最終追溯至魚山，起梵剎于陳思王青冢之側， 并蒙當代高僧本煥長老不棄， 贊嘆命名， 親書“梵唄祖庭”四字勖勉。 要開展魚山梵唄的傳承工作， 重建梵唄寺產是首要之事。 在黨和政府以及各界人士的大力支持下， 我們積極籌備， 開始恢復魚山景區特有的歷史風貌。?

2002 年籌建梵唄寺，并對曹植墓、子建祠、聞梵處、梵音洞等進行修復。 2004 年，寺院被正式批復為宗教活動場所。 2006 年修建了大型魚山文化廣場，寺院主體建設基本完成。 以此為契機，開展了魚山梵唄的挖掘整理工作。 目前，已經收集唐朝以來的魚山梵唄古籍善本 20 余卷。 2006 年10月，魚山梵唄被聊城市政府確定為市級非物質文化遺產， 同年 12 月被山東省政府確定為省級非物質文化遺產，2008年6月，魚山梵唄成功入選國務院第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。（節選自：永悟 佛教文史）