魚山梵唄寺作為漢傳梵唄的發源地，其梵唄記錄擁有悠久的歷史。自南北朝以來，魚山梵唄的相關著作，流傳有序。有《魚山聲明集》、《魚山私抄》、《魚山目錄》、《中國魚山梵唄文化節論文集》、《魚山梵唄聲明集》等專著行世。其中尤以《魚山梵唄聲明集》為最珍貴。??
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《魚山梵唄聲明集》中魚山梵唄日本傳承經慈覺圓仁大師、三十五傳多紀道忍、三十六傳中山玄雄、三十七傳大僧正天納傳中教授、凈土宗夢江、三千院門主小堀光詮、真言宗藤原義章等宗匠、法師先后多次歸魚山梵唄寺朝圣追思。魚山梵唄寺住持永悟禪師自發愿之日起，往來日本三十余年，更進行了深入研究練習。在以隋唐時期流傳到日本的《魚山聲明集》（收錄大正藏）為依據、日本魚山梵唄傳承人多紀道忍大師 1936 年的唱片錄音為線索，及當時音樂家吉田恒三的采譜為材料的參照基礎上，永悟禪師不斷走訪參學，深入探索、總結中國梵唄精神、口傳特點等記譜規律，將魚山梵唄資料破譯，并為現代的五線譜，編輯成《魚山梵唄聲明集》。
該書是一部在原有的唐代古本《魚山聲明集》基礎之上，對現有文獻進行了搜集整理。其中最為重要的工作是古樂譜的翻譯工作。古代的工尺譜的打譜問題極為困難繁瑣。該書將古唄的板眼記譜，譯成現在音樂流行的五線譜形式。同時對于梵唄的發音問題也進行了整理，它收錄的《悉曇四十二字母》即使對梵唄咒的指導補充。同時為方便在佛門流傳，照顧到樂理知識較為薄弱的比丘，還增添了基礎的魚山梵唄樂理知識。并對魚山梵唄的念誦的要求、規定已經其功德意義經行闡述。這部書的出現對于人們對于梵唄的認識、研究、佛教文化的興揚有起到了良好的推動作用。
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香港中文大學新亞研究所文學博士賴信川教授《<魚山聲明集>研究》，本書主要內容為梵唄的意義、性質與制唄因緣、儀式及梵唄的形成，并從時代分析梵唄的歷史，從六朝、隋唐、宋代、明代、清代乃至當代臺灣佛教常見法儀，內容精彩絕倫。賴信川少年時期即熱心佛學社團，并擔任佛學社早晚課的維那，帶領同學梵唱課誦，大學時期開始研究梵唄，在他就讀華梵大學東方人文思想研究所時，即以《魚山聲明集研究──中國佛教梵唄發展的考察》為碩士論文，因感梵唄雖是法會中主事者帶領大眾借由音聲抒發內心真潔誠敬的主要唱誦，祈使諸佛菩薩將眾生祈求的音聲，庇佑生者福慧增長，先靈往生極樂。但因感以居士身研究梵唄及僧團清規戒律，礙于未受大戒，無法深入教團及律儀，作品恐有未臻全境，并祈借此書拋磚引玉，希望提供有心研究的僧伽，依其架構的方法學，結合僧團律儀軌則，完整呈現中國佛教法儀梵唄的研究。
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魚山梵唄創于三國，盛于齊、梁，普及隋、唐。三國時期，曹植感天地自然之聲，始創魚山梵唄（230 年）。東晉時期，道安和尚制定梵唄儀軌：講經儀、課誦齋粥儀、道場懺法儀。慧遠確立講唱形式和宣講經義的唱導制度。南北朝時期，慧忍匯集魚山聲明曲調，總結梵唄四十二契。 隋唐時傳至日韓，影響至今。明時，衍生佛曲傳至越南、緬甸一帶，正統梵唄步向衰微。梵唄文化亟待傳承與復興。 以念佛引導行者入禪定的“引聲念佛”法門得以倡導。隋唐時期，傳播至韓國、日本等地，影響至今。日本傳承的“聲曲折”記譜魚山梵唄資料體系至今仍舊保持完整。
佛教各宗僧人均修梵唄，近年來，真言宗、天臺宗等多個宗派已來魚山朝山歸宗，魚山古唄在日本得以較為完整的保存與傳承，但其十二律呂與中國稍有差別。 日本十二律呂：一越、斷金、平調、勝絕、下無、雙調、鳧鐘、黃鐘、鸞鏡、盤涉、神仙、上無。 中國十二律呂：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。?
宋元時期，正宗梵唄傳承衰弱。明朝時期，衍生佛曲傳至越南、緬甸一帶，傳統梵唄遭受世俗樂曲混入與異質化，逐漸失去傳承力、保護力，步向衰微的階段。清朝時期，梵唄真實義被“歌曲”所替代，導致佛教世俗的內憂外患，禪門高僧大德紛紛抵制，制定《禪門日誦》、《二時課誦》、《念誦集》等規范儀軌課本。?
魚山梵唄寺在發掘古籍文獻的基礎上，通過與海內外寶剎的交流和舉辦專門的法會，魚山梵唄逐漸重新走進人們視野。如和北京智化寺、法源寺，河南少林寺、大相國寺以及日本、韓國等古寺的交流探討，，對于魚山梵唄的傳承都產生了積極意義。?
據魚山梵唄寺住持永悟禪師的介紹，寺中所吟唱地《東阿王贊》是根據《釋迦大贊》的音律基礎上填詞而作，一來是為了讓僧眾能夠更加易于學習與傳唱，二來也能夠讓前來禮佛的信眾易于接受。?
通過對音響的記譜過程筆者觀察到，僧人們在吟唱《東阿王贊》時，速度上十分緩慢且穩定，與傳統聲樂演唱方式不同，其咬字并非十分清晰，而是以一種吟誦式的方法來進行表達。就其用法器伴奏方面而言，多用打擊器，節奏較為自由，多處出現散板。就其旋律來看，其音域跨度不大，旋律線條較為平穩，較少出現大跳。演唱狀態十分平和，力度差異不明顯，音響效果給人以安靜祥和的感覺。 對《東阿王贊》的記譜進行分析，能夠更加明顯的看出魚山梵唄的傳承與發展，其為了僧眾的修習與信眾的接受在不斷的進行著改進，但就其傳承來看，其音律主體并未發生本質上的變化，其發展脈絡清晰可考。 （節選自：王明岳 河南大學碩士論文）
