魚山，位于山東省魯西東阿縣城南20公里處的黃河北岸，為泰山西來余脈，因山頂有座魚藍觀音廟（民間俗稱魚姑娘娘）而得名。三國時魏國著名文學家陳思王曹植 (公元192~232年）曾在魚山住留和從事寫作，并終老和長眠于此。據文獻記載，喜讀佛經的曹植于魏明帝太和三年（229年）游魚山時，聞巖洞內傳出梵唄歌唱之聲，便按梵唄音調編撰了《太子瑞應本起經》唱詞，填入誦唱，后被稱為“ 魚山梵唄”。曹植便成了魚山梵唄的創始人。

中國的梵唄音樂，曹植時代無梵唄曲目留存，自宋以來，梵唄的音樂素材則大量采用的是詞樂與南北曲的曲牌。其曲式結構的特點，是以某一首曲牌為基礎，填入不同的詞來演唱，即一曲多用。為了適應各種佛事儀禮活動，梵唄的音樂結構形式也變得多種多樣了。主要有單樂句式梵唄、齊樂句（2 個樂句、4 個樂句、8 個樂句）式梵唄，長短樂句式梵唄，套曲式梵唄等。

梵唄運用于所有佛事活動中，可以說，一切佛事活動都離不開梵唄。在各種佛事活動中運用得最為廣泛的梵唄有“ 四大祝筵”、“ 八大贊”、“ 十大韻”?！?四大祝筵” 的演唱主要用于祝圣儀、嚴凈儀。

魚山有過輝煌的歷史，曾一度是我國佛教圣地、梵唄的祖庭；魚山梵唄作為中國化佛教音樂的精髓，曾對我國各地佛教音樂的興盛和發展產生過積極的影響。但由于種種原因，曾一段時間出現過“ 斷流” 現象。為了重現昔日梵唄祖庭的極樂世界，現在， 魚山梵唄禪寺正恢復修建，將建成一座中國傳統寺廟園林，使清純如水的梵唄和諧之音再度回蕩在白云黃河的魚山勝境。

說魚山梵唄是中國佛教音樂的精髓，主要有兩方面的原因。

第一，魚山梵唄是曹植創制的杰作，他“改梵為秦”（“秦”泛指中國）開了外來佛曲中國化之先河。曹植乃出經入史學貫詩文黃鐘之大儒。他將編創梵唄的經文與音律集于一身，一改傳自古印度的梵唄為中國民族宗教音樂。后世對曹植的梵唄傳世之作多有贊頌。唐僧道世撰《法苑集》（唐高宗總章元年，668 年）卷三十六《唄贊篇》說：曹植“嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉， 其身動心，獨聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節寫為梵唄，纂文制音傳為后式，梵聲顯世始于此焉，其所傳梵唄有契 。” 由曹植“ 纂文制音” 的梵唄，中國化的“梵聲” 迅速傳遍中國各地的佛教寺院，“為學者之宗” 。

第二， 我國各地佛教寺院誦唱的梵唄，世人均公認是魚山梵唄的“ 遺緒”、“ 遺奏” 。這并非偶然現象。梵唄吟誦的經文，均是祈禱風調雨順，為民消災免難的內容，其音樂秉承傳統佛樂的架構，追求天然意境的營造，韻唱不尚雕鑿，純任自然，好像經山石過濾流出來的清泉，極純粹，極富禪意，如心靈之歌，聽來令人神清氣爽。

在紀念魚山梵唄誕生和“ 正確的作品解釋是音樂表演創造的基礎 ?！惫P者在演奏這首作品的過程中，深深地感到從對樂曲的研究中獲益許多，樂譜一下變得立體而豐滿起來。對于這首作品的粗淺分析，旨在于讓更多的演奏者在接觸它時，能夠盡可能地把理性分析和感性體驗相結合，來體驗音樂的內涵，從而準確而完美地把握其風。前蘇聯著名鋼琴教育家涅高茲說: “只能感受藝術的人永遠只是一個藝術愛好者；只能思考藝術的人會成為一個研究者和音樂學家；對表演家來說，必須把正題和反題——最生動的感受和思考結合起來?！保ü澾x自：馮光鈺 天津音樂學院學報（天籟）006 年第 3 期）