中國(guó)漢傳佛教寺院的各種法會(huì)中使用音調(diào)演唱“贊”、“偈”、“咒”、“文”四種文體的音樂(lè)形式被稱為“梵唄”。根據(jù)我國(guó)南朝的梁代，著名高僧釋慧皎法師的著作《高僧傳》記載：“始有魏陳思王曹植，深愛(ài)聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚(yú)山之神制。于是刪治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二”，通過(guò)釋慧皎法師所述，梵唄在中國(guó)已經(jīng)發(fā)展了近兩千年的歷史。
梵唄的調(diào)式非常豐富，它含有各種中國(guó)民族音樂(lè)調(diào)式的種類， 其中還具有不同宮音系統(tǒng)不同調(diào)性交替的形式。豐富的調(diào)式和調(diào)性所形成的音樂(lè)對(duì)比支撐著佛教法會(huì)舉行的時(shí)間。
“單一宮音系統(tǒng)”的概念是指整首梵唄的調(diào)性在一個(gè)宮音系統(tǒng)內(nèi)，又是還存在同宮系統(tǒng)不同調(diào)式的交替。梵唄總體數(shù)量中約有百分之七十左右是處在一個(gè)宮音系統(tǒng)中，這類梵唄的調(diào)式為常見(jiàn)五聲調(diào)式、六聲調(diào)式以及七聲調(diào)式。六聲調(diào)式幾乎都是使用變宮音，使用清角的六聲調(diào)式幾乎沒(méi)有，七聲調(diào)式中常見(jiàn)的是雅樂(lè)調(diào)式，清樂(lè)調(diào)式與燕樂(lè)調(diào)式同樣少見(jiàn)。
有些梵唄存在不同宮音系統(tǒng)之間調(diào)式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，常見(jiàn)的是在“六句贊”（由六句唱詞組成）中。六句贊的調(diào)性的轉(zhuǎn)換非常頻繁，因此旋律始終充滿色彩的變化。
梵唄的轉(zhuǎn)調(diào)方式與中國(guó)民族音樂(lè)的“借字”轉(zhuǎn)調(diào)方式是完全一致的，即在五聲調(diào)式中用偏音取代某個(gè)音，從而形成調(diào)式與調(diào)性的變化。“借字”轉(zhuǎn)調(diào)常見(jiàn)的手法是“單借”與“壓上”，“單借” 是把調(diào)式中的“角”音改為“清角”音，使調(diào)式轉(zhuǎn)到上方五度的宮音系統(tǒng)。
中國(guó)漢傳佛教梵唄的調(diào)式是非常豐富的，常見(jiàn)的調(diào)式是五聲調(diào)式，其中使用最多的是宮調(diào)式與徵調(diào)式，偶爾也有羽調(diào)式與商調(diào)式，角調(diào)式幾乎沒(méi)有。梵唄中的六聲調(diào)式也是常見(jiàn)的，六聲調(diào)式基本上都是使用變宮音，使用清角音的本人目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。七聲雅樂(lè)調(diào)式在梵唄中也是常見(jiàn)的，變徵音的出現(xiàn)使得音樂(lè)的風(fēng)格尤其莊嚴(yán)，因此七聲雅樂(lè)調(diào)式常見(jiàn)與佛教的“贊”。
調(diào)性的轉(zhuǎn)換能夠改變音樂(lè)作品的色彩，因此轉(zhuǎn)換調(diào)性是音樂(lè)發(fā)展的一種重要手段，單聲部音樂(lè)作品由于缺少縱向和聲的支撐，因此轉(zhuǎn)調(diào)的作用尤其重要，轉(zhuǎn)調(diào)能夠使音樂(lè)色彩發(fā)生變化，從而形成的對(duì)比。梵唄主要的轉(zhuǎn)調(diào)手法與我國(guó)其他民族音樂(lè)體裁的常用的轉(zhuǎn)調(diào)方式是相同的，即“借字”轉(zhuǎn)調(diào)。“借字”轉(zhuǎn)調(diào)是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)民間藝術(shù)家在實(shí)踐中獲得的一種轉(zhuǎn)調(diào)方式。使用“借字”轉(zhuǎn)調(diào)的方式轉(zhuǎn)換調(diào)性，旋律發(fā)展流暢自如，并且旋律色彩充滿變化。梵唄是在佛教的法會(huì)與儀式中演唱，音樂(lè)的篇幅也比較長(zhǎng)。另外梵唄的旋律節(jié)奏緩慢、悠長(zhǎng)，演唱的時(shí)間也較長(zhǎng)，因此調(diào)性的轉(zhuǎn)換是必不可少的，這使得梵唄在較長(zhǎng)時(shí)間的演唱中音樂(lè)色彩一直處于變化之中。
全國(guó)大部分地區(qū)的梵唄都是出自于一個(gè)母體的變化，也就是“同曲變體”，各個(gè)寺院演唱的梵唄旋律框架都相同，只是部分有所不同，形成不同的原因有兩個(gè)，一個(gè)原因是各地不同方言對(duì)梵唄產(chǎn)生的影響，另一個(gè)原因是長(zhǎng)期口傳心授，法師在演唱時(shí)加入了一些即興的因素。比如《三皈依》這首梵唄，有些寺院的演唱最后的落音為羽音，成為羽調(diào)式，而有些寺院則結(jié)束音為商音，成為商調(diào)式。但是梵唄的旋律框架基本都一樣，這也是全國(guó)各地寺院梵唄調(diào)式的一個(gè)特點(diǎn)。
中國(guó)漢傳佛教的梵唄在歷史發(fā)展的進(jìn)程中是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程， 這是因?yàn)槊總€(gè)朝代都有高僧、大德在不斷地完善梵唄，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的流淌，梵唄也成為中國(guó)民族音樂(lè)的一個(gè)體系完整的種類。以上是本人對(duì)梵唄研究的一個(gè)部分，即對(duì)梵唄調(diào)式與調(diào)性的研究，研究佛教音樂(lè)與佛教文化的學(xué)者從中可以了解。（節(jié)選自：狄其安? 黃河之聲2018年第8期）
